《秘宗子平玄真經(jīng)》邱平策平派命理

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1、《秘宗子平玄真經(jīng)》【作品簡(jiǎn)介】《秘宗子平玄真經(jīng)》，又稱《邱氏三命玄真經(jīng)》，初名《玄真經(jīng)》，泰山隱居/邱平策著?！缎娼?jīng)》是道家秘宗大師邱平策先生秉上師之宏愿運(yùn)用“三命”學(xué)說(shuō)對(duì)《道德經(jīng)》的全新解譯，堪稱“道德經(jīng)新解”。全書(shū)內(nèi)容以道家秘宗性命之學(xué)為主，佐以三教勸世之言，并以《道德經(jīng)》行書(shū)范式上下裁成九九八十一章，上經(jīng)以主講玄命為旨，下經(jīng)以詮釋真命為宗，于心性之理而闡其幽，于命理之學(xué)而發(fā)其微，實(shí)玄門(mén)襄世之真經(jīng)，勸世之佳作?！缎娼?jīng)》序《玄真經(jīng)》書(shū)，乃平策秉上師宏愿所作之書(shū)也。策生泰山，幼年羸弱，初不知性命之學(xué)為何物。后仙緣際遇，得入道家，師從道家秘宗盤(pán)龍真人習(xí)煉真氣養(yǎng)生之術(shù)。先生原泰安縣人，

2、民國(guó)時(shí)期曾修行于萊蕪道院，博通五術(shù)，道法高超。策自從師之后，因隨師修行年月有時(shí)，故頗得真人言傳身教，耳濡目染。策嘗于功課閑暇之時(shí)請(qǐng)師教以《道德經(jīng)》之精義。師曰：“《老子》言簡(jiǎn)，字僅五千，然能統(tǒng)綜三才，括囊乾坤，其義之精，非玄門(mén)大修行人不能盡得之?！兜赖陆?jīng)》世傳譯本雖眾，但大都因上下不能貫通而斷章取義者多。譯經(jīng)注典，雖吾之本愿，奈何限于時(shí)，困于事，以致一直未能如愿。爾如日后功學(xué)有成，可依吾家秘宗三命解之；倘若能以“三命”解譯成書(shū)，可定書(shū)名曰《玄真經(jīng)》?！毕壬醵〞?shū)名為《玄真經(jīng)》者，蓋盼秘宗之書(shū)堪作“玄門(mén)真經(jīng)”之本義也。是時(shí)策于性命之學(xué)功力尚淺，撰寫(xiě)此書(shū)實(shí)不敢深想之事。后由于先生于仙去之際

3、再三叮囑務(wù)要撰寫(xiě)《玄真經(jīng)》以成其愿，故先生去后，策經(jīng)年累月苦研真人遺書(shū)，并遵師囑再三參悟道祖《老子》一書(shū)，結(jié)合真人生前所傳八字命例，歷時(shí)有年始成。是書(shū)成稿于艮運(yùn)己丑丙子令，行書(shū)范式遵師囑以《道德經(jīng)》為藍(lán)本，全書(shū)內(nèi)容以道家秘宗性命之學(xué)為主，佐以三教勸世之言，上下裁成九九八十一章。《玄真經(jīng)》原稿初成之時(shí)，鑒于將八字命例羅列其中不合經(jīng)書(shū)范式，故為方便后緣觀覽，將原稿命造八字一百例略去以備日后另行成書(shū)。斯時(shí)刪繁就簡(jiǎn)畢，忽聞案上仙樂(lè)飄香，斗室之內(nèi)正值冬令竟溫暖如春矣。此書(shū)成佳兆，實(shí)策三生之幸事也。是為序公元二零零九年歲次己丑冬泰山隱居于岱宗《玄真經(jīng)》上一、命可命，非常命；理可理，非常理。無(wú)命，天

4、地之初；有命，萬(wàn)物之父。故常無(wú)命，以觀其生；常有命，以觀其死。此兩者，同根而異宿，同謂之元。元者，玄也，眾生所歸。二、天下皆知命之為命，斯非命矣；皆知理之為理，故終死矣。故貧富相生，貴賤相成；吉兇相形，壽夭相傾；禍福相依，陰陽(yáng)相隨。是以真人行不積之事，立無(wú)上之教，眾生修之而不棄?；徽?，感而不召，名成而不就。夫唯不就，是以不死。三、不尚尊，使生不慕；不崇難得之經(jīng)，令生不欲竊；不形于色，使生心不淫惑。是以真人之行，息其心，飽其腹；去其欲，健其體；常令生不念不想，則明者無(wú)妄行矣。行不行，則無(wú)不通。四、命，制而用之。抑不過(guò)，大過(guò)，小過(guò)。遠(yuǎn)兮，象眾生之祖；近兮，似或即。吾不究誰(shuí)之始，類人之初

5、。五、神鬼非人，以眾生為廟堂；真人弗人，以萬(wàn)類為廟堂。十方之內(nèi)，其猶牢籠乎？來(lái)者不拒，禁而欲入。多用技窮，不如守一。六、真性不泯，是謂全真。全真之門(mén)，是謂死生根。隱隱若存，用之通神。七、壽長(zhǎng)命久。壽命所以能長(zhǎng)且久者，以其不自害，故能長(zhǎng)久。是以真人不自害而內(nèi)足，不害他而外盈。不以其為全真耶？故能全齊真。八、上命若水，水潤(rùn)萬(wàn)物而不私。入眾生之所拒，故全于真。生吉宅，住吉地；從吉人，服吉?dú)?；行吉事，?dòng)吉時(shí)。夫唯不私，故無(wú)我。無(wú)我者無(wú)敵，亦無(wú)兇。九、填而實(shí)之，不如其空；謀而劫之，豈可長(zhǎng)久。堆黃積白，墓庫(kù)難守；為富不仁，自取其咎。全身而退，人之真也。十、為全身而用一，能專心乎？修身養(yǎng)性，能無(wú)欲乎

6、？去濁留清，能無(wú)余乎？壘墻補(bǔ)宅，能無(wú)漏乎？家門(mén)出入，能無(wú)妻乎？明經(jīng)證道，能無(wú)師乎？生之養(yǎng)之。生而不我，養(yǎng)而不掠，上而不剝，是謂元德。十一、三身一體只一心，若其無(wú)，有人之生？日元以為身，若其無(wú)，有身之生？用神以為命，若其無(wú)，有命之生？故有之以為生，用之以為命。十二、五鬼令人心迷，五馬令人心蕩，五味令人身得養(yǎng)，真氣使人命長(zhǎng)。是以真人以食不以目，唯服氣耳。以是人有鬼人，物無(wú)美物，天下無(wú)美女兮。夫五欲六迷，眾生自蠱而已矣。十三、喜忌無(wú)憂。貴大藥在身。何謂喜忌無(wú)憂？喜為次，得之無(wú)憂，失之亦無(wú)憂，是謂喜忌無(wú)憂。何謂貴大藥在身？貴所以有大藥在身者，因大病在身。至貴無(wú)病，復(fù)言何藥？故貴以身為眾生，則可

7、以寄眾生；真以身為眾生，則可以托眾生。十四、不見(jiàn)之形謂之藏，無(wú)合有合謂之暗，從無(wú)取有謂之虛。此三者不可細(xì)分，故合而為一。發(fā)其表，其干不顯；歸其根，其支不藏。隱隱不可測(cè)，返歸于無(wú)象。是謂無(wú)形無(wú)象，無(wú)名無(wú)狀，是謂伏藏。牽之不見(jiàn)其手，推之不見(jiàn)其背。參玄之機(jī)，以定實(shí)之有。透悟玄機(jī)，是謂妙有。十五、妙有玄空，重重?zé)o盡。叁天兩地，玄機(jī)暗藏。古之善為命者，鉤玄以致遠(yuǎn)，索隱以致深；向?qū)崒ぬ?，深不可測(cè)。夫唯不可測(cè)，故強(qiáng)為之說(shuō)：戰(zhàn)兮如履薄冰，惕兮若臨七殺，噬嗑兮口