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《墨菲的競爭性多元主義民主觀及其現(xiàn)實(shí)性探討》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、墨菲的競爭性多元主義民主觀及其現(xiàn)實(shí)性探討 摘要：民主歷來就是人們所一直追求的理想境界，縱觀古今中外，人們對民主的探索和努力從未間斷過，墨菲作為后馬克思主義的主要代表人物也在進(jìn)行積極地探索研究，她通過對現(xiàn)代民主理論進(jìn)行詳細(xì)分析后選擇性地吸收了羅爾斯和施米特的思想，從而提出了一種新的保障人民權(quán)利的民主觀：競爭性多元主義民主觀，但這樣的民主模式是否可行還有待我們進(jìn)一步地探討?！ ￡P(guān)鍵詞：墨菲；競爭；多元主義；民主觀 中圖分類號：D091.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-2589（2014）02-0019-02 拉克勞和墨菲在他們合著的《
2、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和社會主義策略》一書中對民主做出了理論上的構(gòu)想，但并未提出具體的民主模式，隨后墨菲又在《政治的回歸》、《民主的悖論》等書中對關(guān)于民主的問題做了大量的補(bǔ)充和論證，并提出了一種新的民主觀：競爭性多元主義民主觀?！ ∫?、競爭性多元主義民主觀的理論來源 （一）羅爾斯的正義理論 羅爾斯在其著作《正義論》和《政治自由主義》中詳細(xì)闡述了關(guān)于社會公平正義的原則和權(quán)利優(yōu)先于善的觀念。關(guān)于羅爾斯的正義理論墨菲認(rèn)為雖然存在著很多問題，但其貢獻(xiàn)是不容忽視的，其中最突出的就是他對多元主義的肯定，羅爾斯認(rèn)為，在現(xiàn)代民主社會中，由于宗教改革和文藝復(fù)興使得一些互
3、不相容的宗教、哲學(xué)和道德學(xué)說多元地共存于民主制度的框架內(nèi)，對于這些多元主義的事實(shí)要承認(rèn)而不能逃避。對于這一點(diǎn)，墨菲似乎找到了同盟，在她的書中給出了這樣的評價：“羅爾斯的偉大功績就在于，他強(qiáng)調(diào)指出，在現(xiàn)代民主社會中不再存在一種唯一的實(shí)質(zhì)性共同善，多元主義是這個社會的核心，而正義的政治觀念不可能源自于關(guān)于幸福生活的一種特別的宗教的、道德或哲學(xué)的觀念?！痹诖宋覀兛闯瞿茖τ诹_爾斯對多元主義肯定的這一事實(shí)予以了高度的認(rèn)可?！ 。ǘ┦┟滋刈杂芍髁x和民主的悖論及敵友政治觀 被哈貝馬斯評價為20世紀(jì)最聰明、最偉大的哲學(xué)家施米特在其1926年所著的《議
4、會制民主的危機(jī)》一書中明確闡述了對自由主義民主制的批判：他認(rèn)為自由主義強(qiáng)調(diào)的是個人主義、自由、人權(quán)，而民主強(qiáng)調(diào)的是一致性、共同善和集體意志，這就決定了自由主義和民主是兩個絕對異質(zhì)性的概念，二者之間不可避免地會產(chǎn)生內(nèi)在矛盾。而對于何為政治的實(shí)質(zhì)這個問題施米特指出：政治的實(shí)質(zhì)就是劃分?jǐn)秤?，只有把敵友關(guān)系真正搞清楚才能把握政治這個概念的內(nèi)涵，在他看來只要存在著“我們”，就必定會有與之對立的“他們”，而且這種對抗與沖突的關(guān)系將始終存在于政治中，這是不可根除的本質(zhì)。 墨菲首先贊同了施米特對自由主義民主制的批判，也承認(rèn)自由主義和民主之間存在著不可調(diào)和
5、的矛盾，她認(rèn)為無論是自由主義者還是民主主義者都能夠認(rèn)識到自由民主制度是無法滿足他們理想中的自由和平等的，它們的聯(lián)合只能是一個痛苦的斗爭的結(jié)果。但她認(rèn)為自由主義和民主的內(nèi)在矛盾恰恰是自由民主的真正力量之所在，正是這種矛盾才決定了政治共同體內(nèi)部各個不同政治力量之間的沖突和差異，同時她借鑒性地吸收了施米特的敵友政治觀，與后結(jié)構(gòu)主義的“他者”理論結(jié)合起來形成了她所獨(dú)特的民主政治觀，在區(qū)分了他者和敵人的基礎(chǔ)上一再強(qiáng)調(diào)對抗在政治中的不可替代性，認(rèn)為消除了對抗和沖突的政治共同體是不可能存在的?！ 《?、競爭性多元主義民主觀的基本內(nèi)容 為了實(shí)現(xiàn)更廣闊意義上
6、的民主，墨菲提出了競爭性多元主義的民主思想，旨在進(jìn)一步將民主制度的適用范圍擴(kuò)大到諸多新的社會關(guān)系中?！ 。ㄒ唬┟裰鞯恼喂餐w和公民身份 關(guān)于政治共同體的概念墨菲受到了保守主義政治哲學(xué)家邁克爾?歐克肖特的啟發(fā)，在《論人類的行為》一書中，邁克爾?歐克肖特對中世紀(jì)人類聯(lián)合體的模式做出了總結(jié)：普適形態(tài)和社會形態(tài)。前者中的人們是為了追求實(shí)質(zhì)性的目標(biāo)而結(jié)合在一起組成聯(lián)盟，行為保持著高度的統(tǒng)一。而后者中公民們可以充分發(fā)表個人意見，但同時必須忠誠于該政治共同體并接受相應(yīng)的行為準(zhǔn)則。墨菲從后者的社會形態(tài)中得到了極大的啟發(fā)并對政治共同體做出了新的解釋。她認(rèn)
7、為一個民主的政治共同體就是基于人們對一系列具有倫理屬性的政治價值的普遍接受和認(rèn)可的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，同時她指出政治共同體中的成員所普遍接受的政治價值是用來指導(dǎo)該共同體中成員行為的一種“語法”規(guī)則，而這種語法規(guī)則是基于對“自由和平等”價值的公共關(guān)懷。因此，這樣的政治共同體并不是固定不變的，而是處于一種不斷更新、反復(fù)制定新法規(guī)的連續(xù)過程?！ ∧敲丛谶@樣的一種民主政治共同體下的公民身份又是怎樣的呢？墨菲指出公民身份既不是如自由主義所說的那樣是一種普遍性的公民身份，也不是像社群主義所主張的是凌駕于其他身份之上的處于支配性地位的一種身份，這里的公民身
8、份除了指法律地位上的身份，更是一種政治上的身份。公民身份的建立是伴隨著各種群體性形式的身份鑒別的，最主要的群體性形式就是新社會運(yùn)動，盡管這些新社會運(yùn)動相互之間似乎并沒有任何聯(lián)系甚
