莫言小說中的感性學(xué)問題

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1、莫言小說中的感性學(xué)問題——莫言文學(xué)觀價(jià)值述評(píng)之一文　/潘朝選摘要：美丑融合是莫言小說中一個(gè)很值研究探討的問題，本文從審丑史的角度對(duì)這一命題的價(jià)值的可能性著手研究，認(rèn)為這在美學(xué)史上具有開創(chuàng)性的意義。同時(shí)把莫言小說的美學(xué)走向分為三階段：對(duì)美好的描寫，美丑融合，再到毫無節(jié)制的丑的爆炸?；谀孕≌f的爭(zhēng)議及其弊端，試分析了莫言對(duì)丑的寫作時(shí)為什么會(huì)出現(xiàn)一種狂喜的狀態(tài)；借鑒了萊辛藝術(shù)上的“包孕性頃刻”理論，提出對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作上尺度的把握問題：藝術(shù)臨界點(diǎn)。關(guān)鍵詞：莫言；感性學(xué)；美丑融合；完整；辯證；藝術(shù)臨界點(diǎn)莫言是一種極致。他的天馬行空，

2、汪洋恣肆，他的歡樂，他的殘酷，他的江河橫溢，沙泥俱下，在當(dāng)代中國作家中，讓人嘆為觀止。以至于讓張清華先生感嘆道：“我感到徒勞的危險(xiǎn)”，“任何題目都失去了譬喻的意義”。[1]也許李敬澤說得對(duì)：“莫言過于迂闊，人們無法確定他的要害。”[2]可以說，莫言的小說從主題到美學(xué)，從文學(xué)到政治，從歷史到道德，都富有極大的爭(zhēng)議性。1985年底，張潔在聯(lián)邦德國答記者問時(shí)說，如果說1985年的中國文壇發(fā)生了什么大事的話，那就是出現(xiàn)了莫言。莫言是中國文學(xué)的傳奇，是歷史冥冥之中饋贈(zèng)與中國文學(xué)的奇跡。他是“怪才”，是天才，是奇才，是鬼才。評(píng)論家毫不

3、吝嗇，把一切可能的不可思議的溢美之辭送給了莫言，這個(gè)從東北走向全國，走向全世界的小說家。樹大招風(fēng)，廣受贊譽(yù)的同時(shí)各種質(zhì)疑之聲，批判之文也洶涌而來。解讀莫言成了一種危機(jī)。他太出名，太富爭(zhēng)議，研究的人太多，成果太眾，光研究資料匯編就有幾部，他的家鄉(xiāng)甚至為他成立專門的研究網(wǎng)站：高密莫言研究。研究者又多是名人大腕。我感受到嚴(yán)峻的恐懼。我害怕自己亦步亦趨24。學(xué)術(shù)是需要勇氣的。我總認(rèn)為，我們研究的目的并不是去引多少經(jīng)，據(jù)多少典去證明一加一等于二的正確性，而是更可能的去探索一加一不等于二或者不僅僅等于二的更多可能性，盡管這種可能性也許

4、是不存在的，這種探索可能是徒勞的，但它的意義卻在為我們發(fā)現(xiàn)了一條行不通的路，排除一種后人不必重蹈覆轍的陷阱。當(dāng)然，沒有人愿意去這么做，因?yàn)檫@是犧牲。我在冒險(xiǎn)。然而莫言比我更冒險(xiǎn)。莫言說：“我不愿意四平八穩(wěn)的講一個(gè)故事”。[3]也許相對(duì)于亦步亦趨、人云亦云的陳詞濫調(diào)、一層不變來說，冒險(xiǎn)與犧牲都要有意義得多，走錯(cuò)路至少總比原地踏步能看到更多的風(fēng)景，犧牲始終也是文化積累的一個(gè)方面。他不斷地變化，不斷地探索，甚至不斷地否定。他對(duì)敘述視角的探索，對(duì)結(jié)構(gòu)的努力，對(duì)語言的追求，都稱得上開創(chuàng)與悲壯，與此而來的也是讓人目不暇接，嘆為觀止的另

5、類風(fēng)景。莫言太寬泛，太令人振奮，太豐富，太大氣，哪里才是解讀他的鑰匙？沒有人能全面地談莫言，也沒有人能說自己真正讀懂了莫言。筆者不揣淺陋，擬從美學(xué)的角度，去試圖探索解讀莫言小說中的一種可能性。一、一個(gè)嶄新的美學(xué)問題莫言的小說，充斥著來自原始與大地的生命狂歡以及對(duì)于苦難的奇異感覺。他作品的美學(xué)問題，爭(zhēng)議頗多。“審丑”作為其焦點(diǎn)被學(xué)者們不斷詮釋。丑，在《現(xiàn)代漢語詞典》中的有三解：①不好看；②叫人厭惡或瞧不起的；③作為方言，就是壞。[4]作為權(quán)威的工具性著作，這一解無疑具有經(jīng)典性意義與普遍性認(rèn)同。丑，顧名思義，是一個(gè)否定性價(jià)值的

6、詞語。丑作為審美價(jià)值的演化，大至經(jīng)歷了鄙棄排斥，以丑襯美，以丑化美到以丑為美的過程。在古希臘時(shí)期，丑是藝術(shù)的禁忌，據(jù)萊辛《拉奧孔》記載，忒拜城的法律明文規(guī)定，藝術(shù)家不得表現(xiàn)丑，否則將會(huì)受到教會(huì)的制裁；柏拉圖《理想國》趨趕詩人的罪狀之一即詩人表現(xiàn)了丑。賀拉斯告誡人們，嚴(yán)防把丑的事物搬上舞臺(tái)。丑被藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)其審美價(jià)值并確定其理論地位，丑進(jìn)入審美領(lǐng)域，是到了文藝復(fù)興時(shí)期，莎士比亞等藝術(shù)大師都對(duì)其進(jìn)行不懈探索。雨果說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！盵5]這就是文論史上著名的“美

7、丑對(duì)照原則”。但這同時(shí)也是典型的以丑襯美，對(duì)照其實(shí)是用“丑”來對(duì)照“美”而已。在雨果的作品中，存在不同程度的襯托關(guān)系。以《巴黎圣母院》為例，淺層的對(duì)照如加西莫多與愛絲美達(dá)24臘的外表對(duì)照；內(nèi)在對(duì)照如加西莫多丑陋外表與其善良心地的對(duì)照；反差對(duì)照如道貌岸然的副主教克洛德·孚羅洛丑惡心地與加西莫多外丑內(nèi)善的對(duì)照（善在美學(xué)史上很多時(shí)候可以等同于“美”）。雨果雖然正視了丑的存在并發(fā)現(xiàn)其價(jià)值，但其對(duì)丑的價(jià)值評(píng)判卻是一目了然的。稍后的象征主義大師波德萊爾，在審丑美學(xué)上豎起大旗，具有著里程碑的意。他把尸體、糞便、同性戀、變態(tài)狂等等帶入詩中

8、，寫出了“綻放在地獄的邊緣”的不朽名著《惡之花》。但他賦予“丑”以深意，是一種以丑化美，換言之是一種發(fā)掘“丑”中之“美”。到了現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)消解了人們對(duì)未知世界的畏懼，雪萊寫出了《無神論的必然性》，尤其是尼采與陀思妥耶夫斯基幾乎異口同聲的“上帝死了”的呼聲幾乎成了西方文化史上開天辟地的驚雷?！啊系?/p>