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1、論當(dāng)代青少年價(jià)值追求的分化與統(tǒng)合?。壅撐年P(guān)鍵詞］青少年價(jià)值追求 主流價(jià)值觀 ［論文摘要］青少年價(jià)值追求的分化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)交往關(guān)系拓展的必然結(jié)果。社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)合是和諧社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在訴求，青少年所處的道德社會(huì)化和政治社會(huì)化的特殊人生階段則為社會(huì)共識(shí)的形成提供了可能性。青少年價(jià)值觀的統(tǒng)合應(yīng)基于社會(huì)的主流價(jià)值觀，以建設(shè)和發(fā)展共識(shí)及美好生活追求為共同愿景，尊重主體價(jià)值，立足民族又面向世界，基于現(xiàn)實(shí)更應(yīng)著眼未來(lái)，促成正式制度和非正式制度的良性互動(dòng)?！ ↑h的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重
2、大問題的決定》提出，應(yīng)“堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面”、“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”。這些論述為我們?cè)谑袌?chǎng)化、信息化及經(jīng)濟(jì)全球化條件下解決包括青少年群體在內(nèi)的價(jià)值追求多樣性中的統(tǒng)合問題，形成社會(huì)思想共識(shí)，從而樹立與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系指明了方向?！ ∫?、青少年價(jià)值追求的分化趨勢(shì) 發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、完善的法治、自主個(gè)性的弘揚(yáng)是當(dāng)代社會(huì)的追求，但這些理想化的狀態(tài)中，仍然不能或缺的是道德。一個(gè)社會(huì)除了經(jīng)濟(jì)
3、價(jià)值外，還要有維持其運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)價(jià)值，正如一個(gè)人除了物質(zhì)需要外，還需要精神的慰藉，才不致迷茫和空乏。青少年作為社會(huì)的生力軍和物質(zhì)、精神文明的傳承者，他們的道德狀況一直是備受關(guān)注的。在市場(chǎng)社會(huì)、開放社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和全球社會(huì)條件下，他們的思想道德又呈現(xiàn)出新的特征：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)了人們價(jià)值觀的沖突與變革，網(wǎng)絡(luò)促成了社會(huì)價(jià)值的多元共存格局，開放社會(huì)則使個(gè)體的價(jià)值選擇具有了相對(duì)的自主性。在這種背景下，傳統(tǒng)的以“主流價(jià)值”為支柱的學(xué)校德育受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，客觀地講，青少年群體確實(shí)存在著一定程度的所謂“信仰危機(jī)”?！ ⌒聲r(shí)期我國(guó)青少
4、年所面臨的信仰危機(jī)還具有以下特定涵義：這里所談的信仰危機(jī)是被界定在“當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化全面推進(jìn)”這樣一個(gè)特定的歷史時(shí)期來(lái)考察的，這就意味著我們當(dāng)前所處的時(shí)代背景下的社會(huì)結(jié)構(gòu)已進(jìn)入由深刻變革向逐步穩(wěn)定、逐步定型化發(fā)展的過渡時(shí)期。對(duì)個(gè)人而言，道德價(jià)值在開放社會(huì)、市場(chǎng)社會(huì)和信息社會(huì)里，已經(jīng)由過去政治價(jià)值統(tǒng)攬的形態(tài)變遷為以政治價(jià)值主導(dǎo)、生活價(jià)值為取向的多樣化狀況。在這種狀況下，人們自覺的道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)是為了更好地適應(yīng)社會(huì)需求、提高個(gè)人生活質(zhì)量，也就是說(shuō)，個(gè)人將會(huì)更多地從生活價(jià)值方面來(lái)考慮道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)?！ ￠_放的社會(huì)條
5、件將使得個(gè)體在精神追求方面存在諸多選擇，這主要包括：（1）認(rèn)同現(xiàn)有的主流價(jià)值觀，在主流價(jià)值體系內(nèi)建構(gòu)自己的精神世界；（2）回歸傳統(tǒng)，尋求傳統(tǒng)資源的支撐，如新儒家學(xué)派；（3）產(chǎn)生價(jià)值替代，進(jìn)行宗教信仰或其他生活價(jià)值的追求。這一點(diǎn)尤其值得我們重視。如1998年，北京市教委人文社會(huì)科學(xué)“九五”項(xiàng)目“北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對(duì)策研究”顯示，北京市大學(xué)生中明確表示有宗教信仰的占13.4%。[1]2000年，上海市教委重點(diǎn)課題“大學(xué)生深層次思想問題研究”5顯示，上海市大學(xué)生中因各種原因而信教的合計(jì)為11.8%。[2]教育部的
6、調(diào)查顯示，8.2%的學(xué)生表示信仰宗教，甚至在被調(diào)查的學(xué)生黨員中也有6.5%表示信仰宗教。[3]（4）價(jià)值缺失、精神空虛或在多種價(jià)值觀中產(chǎn)生混亂導(dǎo)致價(jià)值沖突。如此等等，體現(xiàn)了青少年在政治信仰追求之外，已經(jīng)有了諸多其他選擇，體現(xiàn)了價(jià)值追求的分化以及選擇方面的多樣性?！ 《⑶嗌倌陜r(jià)值追求分化的原因探析 現(xiàn)代社會(huì)的道德危機(jī)源于從外在的規(guī)則范式去要求人的行為，而沒有從德性與實(shí)踐的內(nèi)在善、德性與個(gè)人生活的統(tǒng)一性、德性與社會(huì)傳統(tǒng)的生命力的內(nèi)在品性、內(nèi)在關(guān)系出發(fā)。[4]就青少年精神追求的多樣化而言，盡管不一定就意味著社會(huì)問
7、題，但認(rèn)真地追根溯源仍有其必要，這對(duì)于青少年的教育引導(dǎo)具有實(shí)質(zhì)性的意義。我們必須回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行求解。 1．社會(huì)物質(zhì)生活差異性增強(qiáng)，青少年的選擇呈現(xiàn)多樣化 改革開放以來(lái)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了很大程度的發(fā)展，但我國(guó)是在基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱的條件下進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的，我國(guó)目前仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，就總體而言，我國(guó)的生產(chǎn)力水平還不夠高。此外，我國(guó)各地的發(fā)展水平很不平衡，由此呈現(xiàn)出明顯的地區(qū)差異。這種社會(huì)不平衡的狀態(tài)容易產(chǎn)生很多的問題，其中最為明顯的就是各地區(qū)的貧富懸殊問題。由此呈現(xiàn)出的現(xiàn)象是，在我國(guó)不僅存在后現(xiàn)代的社
8、會(huì)形態(tài)，也存在現(xiàn)代的和前現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式?！ ∩鐣?huì)經(jīng)濟(jì)方面的差異必然會(huì)反映到人們的思想活動(dòng)中。馬克思認(rèn)為，個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣；個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。具體表現(xiàn)在青少年方面，他們的家庭經(jīng)濟(jì)情況是不同的，而這些都不是他們所能選擇的。此外，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在青少年的文化方面也會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。因而，青少年的
