東北育才學(xué)校高三模語(yǔ)文試題高中語(yǔ)文試題試卷

《東北育才學(xué)校高三模語(yǔ)文試題高中語(yǔ)文試題試卷》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、東北育才學(xué)校2016—2017學(xué)年度上學(xué)期第一次模擬考試高三語(yǔ)文科試卷答題時(shí)間：150分鐘滿分：150分命題人：高三語(yǔ)文組校對(duì)人：高三語(yǔ)文組www.xkb1.com第Ⅰ卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。在創(chuàng)造了輝煌文明的所有古代民族中，四五千年前的古埃及人對(duì)來(lái)世的執(zhí)著真可謂無(wú)出其右者。對(duì)死后永生的熱烈追求使埃及人不僅建金字塔，也修神廟。而且總趨勢(shì)是，越往后，神廟便修得越宏偉高大，在豪華奢侈上無(wú)所不用其極。與之相應(yīng)的是，祭司作為一個(gè)特殊階層，人數(shù)眾多，能量極大，而且越往后便越膨脹，越強(qiáng)勢(shì)。最初僧權(quán)還沒(méi)有從王權(quán)中分化出來(lái)，國(guó)王就

2、是最大的僧侶;隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)密，僧權(quán)便從王權(quán)中分離出來(lái)了。既然國(guó)王必須依靠僧侶才能進(jìn)行有效的統(tǒng)治，那么國(guó)王與祭司之間很自然地存在著一種天然的合作關(guān)系，但同時(shí)也存在著一種宿命般的矛盾和沖突關(guān)系。這里的關(guān)鍵是，兩種勢(shì)力在此消彼長(zhǎng)的同時(shí)如何維持起碼的平衡。隨著祭司階級(jí)權(quán)勢(shì)日增，王權(quán)與僧侶勢(shì)力間的平衡越來(lái)越難維持，兩者的矛盾越來(lái)越尖銳，沖突越來(lái)越嚴(yán)重，且越到后來(lái)，越顯得不可調(diào)和。事實(shí)上，從古王國(guó)后期起，祭司階層就變得越來(lái)越龐大，越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，與王權(quán)的矛盾沖突也越來(lái)越激烈。埃及社會(huì)在被迫供養(yǎng)一個(gè)強(qiáng)大的世俗統(tǒng)治階級(jí)以外，還得遭受龐大祭

3、司階層的經(jīng)濟(jì)壓迫和掠奪。在太陽(yáng)神崇拜之新神學(xué)的強(qiáng)制下，埃及社會(huì)被迫日復(fù)一日、年復(fù)一年地把法老當(dāng)作太陽(yáng)神來(lái)崇拜，為之舉行極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式。同時(shí)，埃及人還為形形色色的小神祇修廟塑像，而且還舉行復(fù)雜的祭拜儀式。這些都大大加重了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。不用說(shuō)，祭司作為一個(gè)寄生階層，具有極強(qiáng)的剝削性、掠奪性和壓迫性。及至十九王朝拉美西斯二世在位期間，僧侶的權(quán)勢(shì)達(dá)到一個(gè)令人目眩的新高度，阿蒙高僧的職務(wù)竟已不再由國(guó)王任命，而改為父子世襲!在拉美西斯二世在位第四十六年的一次審判中，十名審判官中竟有九人為僧侶。僧侶階級(jí)權(quán)勢(shì)之大，無(wú)以復(fù)加，即便這一時(shí)期埃及國(guó)勢(shì)日衰，也未見(jiàn)他們

4、有所收斂。甚至晚至希臘人統(tǒng)治埃及時(shí)，神廟僧侶仍然擁有巨大的社會(huì)和政治影響力。這對(duì)托勒密王朝統(tǒng)治者無(wú)疑是一種強(qiáng)大的震懾。為有效統(tǒng)治埃及，托勒密王朝的希臘國(guó)王不得不實(shí)行宗教“寬容”政策，甚至對(duì)祭司們極盡巴結(jié)討好之能事。www.xkb1.com凡此種種表明，對(duì)死后永生的執(zhí)著追求，使埃及與其他古代文明相比，只能是一個(gè)成績(jī)不菲的先行者，卻不可能對(duì)西亞地中海世界進(jìn)行深度的整合，這項(xiàng)工作只能留給后起的文明來(lái)做。這就是為什么較之“發(fā)跡”之前的波斯人、希臘人、羅馬人，埃及人雖然所掌握的物質(zhì)和文化資源多得多，卻沒(méi)能表現(xiàn)出長(zhǎng)久維系一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家、使文明不斷成長(zhǎng)壯大的能力。這也是為什么埃

5、及文明作為最早的文明之一，雖然創(chuàng)造了一個(gè)了不起的帝國(guó)，雖然以種種方式包括軍事行動(dòng)啟動(dòng)了西亞地中海世界的整合進(jìn)程，卻注定只能是開(kāi)個(gè)頭而已。(摘編自阮煒《文明的毒瘤》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.創(chuàng)造了輝煌文明的古埃及人熱衷于追求死后的永生，執(zhí)著于來(lái)世，他們建金字塔，修神廟，在追求豪華奢侈上無(wú)所不用其極。B.最初的僧權(quán)與王權(quán)是合二為一的，國(guó)王既是國(guó)家的最高行政領(lǐng)導(dǎo)，又是最大的僧侶，后來(lái)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僧權(quán)從王權(quán)中分離了出來(lái)。C.古埃及人對(duì)死后永生的熱烈追求，使得祭司階層成為古埃及一個(gè)特殊的寄生階層，他們不僅人數(shù)眾多，而且權(quán)勢(shì)極大。D.祭

6、司與國(guó)王之間既存在著合作關(guān)系，又存在著矛盾和沖突關(guān)系，二者的勢(shì)力在此消彼長(zhǎng)的同時(shí)又維持著起碼的平衡。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.古埃及人民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)十分沉重，他們承受著強(qiáng)大的世俗統(tǒng)治階級(jí)和龐大的祭司階層的雙重經(jīng)濟(jì)壓迫和剝削。B.祭司靠新神學(xué)強(qiáng)制埃及社會(huì)把法老當(dāng)作太陽(yáng)神來(lái)崇拜，并為各種各樣的神舉行極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式。C.祭司利用控制古埃及人民的精神世界來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的控制和對(duì)社會(huì)的掠奪，而且隨著僧侶勢(shì)力的增大，這種控制和掠奪越發(fā)變本加厲。D.拉美西斯二世在位時(shí)，阿蒙高僧的職務(wù)改為世襲制，并出現(xiàn)了一次審判的十名審判員中有九名都是僧侶的情況

7、，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)僧侶階級(jí)權(quán)勢(shì)之大。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.祭司階層具有極強(qiáng)的剝削性、掠奪性和壓迫性，是埃及社會(huì)的毒瘤，即使是在埃及國(guó)勢(shì)日衰之際，也未見(jiàn)他們有所收斂。B.由于僧侶在社會(huì)和政治上的巨大影響力，托勒密王朝的希臘國(guó)王為有效統(tǒng)治埃及，實(shí)行宗教“寬容”政策，甚至極力巴結(jié)討好祭司們。C.古埃及人把大量人力、物力浪費(fèi)于虛無(wú)縹緲的來(lái)世關(guān)懷，這種對(duì)死后永生的執(zhí)著追求，使埃及文明只能是一個(gè)先行者，而不能對(duì)西亞地中海地區(qū)進(jìn)行深度整合。D.王權(quán)與僧權(quán)紛爭(zhēng)不斷，所以埃及雖掌握大量的物質(zhì)和文化資源，卻不能長(zhǎng)久維系一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家、使文明發(fā)展壯大。二、古代詩(shī)文

8、閱讀（36分）（一）文言