微+觀+經(jīng)+濟+學(xué)講義

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1、微觀經(jīng)濟學(xué)54第一章西方經(jīng)濟學(xué)研究對象第一節(jié)西方經(jīng)濟學(xué)研究對象經(jīng)濟學(xué)家們常常談?wù)摗按笈诤忘S油的矛盾”。這里指，任何一個社會都擁有一定量的資源，并用于生產(chǎn)各種物品?！按笈诤忘S油的矛盾”根源于資源的有限性，經(jīng)濟學(xué)研究的對象正是由這種資源的有限性所決定的。（一）為什么社會能生產(chǎn)的大炮與黃油是有限的：稀缺性稀缺性：相對于人類社會的無窮欲望而言，經(jīng)濟物品，或者說生產(chǎn)這些物品所需要是的資源總是不足的。（二）生產(chǎn)大炮還是黃油：選擇與資源配置選擇包括這樣三個相關(guān)的問題：1、生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少；2、如何生產(chǎn)，即用什么方法來生產(chǎn)大炮與黃油。3、為誰生產(chǎn)，即生產(chǎn)出

2、來的產(chǎn)品如何分配，按什么原則分配給社會各階級與各成員。（三）如何生產(chǎn)更多的大炮與黃油：資源利用所謂資源利用就是人類社會如何更好地利用現(xiàn)有的資源，使之生產(chǎn)更多的物品。資源利用包括這樣三個問題：1、為什么資源得不到充分利用，也就是如何能使稀缺的資源得到充分利用，產(chǎn)量達到最大。這就是一般所說的“充分就業(yè)”問題。2、在資源既定的情況下為什么產(chǎn)量有時高有時低，也就是說經(jīng)濟中為什么會有周期性波動；與此相關(guān)的是，如何用既定的資源生產(chǎn)出更多的大炮和黃油，即實現(xiàn)經(jīng)濟增長。這就是“經(jīng)濟波動與經(jīng)濟增長”問題。3、現(xiàn)代社會是一個以貨幣為交換媒介的商品社會，“大炮和黃

3、油的矛盾”的解決必然涉及貨幣購買力變動的問題。這是“通貨膨脹與通貨緊縮”問題。因此，西方經(jīng)濟學(xué)研究對象是資源配置和資源利用。第二節(jié)西方經(jīng)濟學(xué)分類一、微觀經(jīng)濟學(xué)研究對象解決問題研究方法基本經(jīng)濟假設(shè)二、宏觀經(jīng)濟學(xué)研究對象解決問題研究方法基本經(jīng)濟假設(shè)第三節(jié)經(jīng)濟學(xué)的研究方法一、實證分析和規(guī)范分析相結(jié)合的方法二、實證分析的工具第四節(jié)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生發(fā)展重商主義的這些觀點，反映了原始積累時期資本主義經(jīng)濟發(fā)展的要求，但他們的研究范圍僅局限于流通領(lǐng)域，其內(nèi)容也只是一些政策主張，并沒有形成一個完整的經(jīng)濟學(xué)體系，只能說是經(jīng)濟學(xué)的早期階段。54古典經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)

4、作為一門獨立學(xué)科而產(chǎn)生，17世紀(jì)下半葉開始資產(chǎn)階級迫切要求沖破封建思想文化的束縛，反對干涉，強調(diào)從生產(chǎn)領(lǐng)域研究財富增長，主張自由放任。在此背景下，逐漸形成了代表產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級利益的古典政治經(jīng)濟學(xué)。古典政治經(jīng)濟學(xué)最重要的代表人物是亞當(dāng)·斯密，其代表作是《國民財富的性質(zhì)和來源的研究》（1776），《國富論》的發(fā)表稱為經(jīng)濟學(xué)史上第一次革命，即對重商主義的古典革命。這次革命標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的誕生。亞當(dāng)·斯密在《國富論》一書中提出了他著名的“看不見的手”的原理，即通過看不見的手的作用，人們在追求個人利益最大化的同時會導(dǎo)致社會福利的不斷增加。其目的無非是用

5、該原理來反對封建主義，論證發(fā)展資本主義的必要性和優(yōu)越性，并根據(jù)它來提出增加國家財富的方針政策。斯密的“看不見的手”的原理在當(dāng)時無疑具有進步意義，但隨著資本主義弊病的日益暴露，這一原理同時也逐漸成為美化資本主義的意識形態(tài)。1848年，約翰·穆勒出版了《政治經(jīng)濟學(xué)原理》，它是第一本流行的并具有里程碑意義的政治經(jīng)濟學(xué)教科書。由于在穆勒生活的年代，資本主義的各種矛盾已經(jīng)達到非常嚴(yán)重的程度，所以他在教科書中一方面盡量維護斯密的原理，另一方面又提出改善資本主義制度的方案。他宣稱，資本主義使得整個社會的財富得到巨大的增長，但“真像我們現(xiàn)在看到的那樣，勞動產(chǎn)

6、品的分配幾乎與勞動成反比——最大的份額分給那些從來不勞動的人，次一個最大份額分給那些幾乎只在名義上勞動的人，這樣遞減下去，勞動愈繁重和愈不愉快的人所分到的報酬也就愈少，直到最后，哪些從事最使人感到疲勞和最消耗身體的人們，反而連他們能否得到生活必需品這件事也沒有把握”。因此，他主張由國家政策來調(diào)節(jié)收入的分配，換而言之，穆勒在基本上維護“看不見的手”的原理的同時，提出了改善資本主義運行的政策建議。這種理論體系被馬克思批評為“沒有生氣的混合主義”。1890年，英國劍橋大學(xué)教授馬歇爾出版了《經(jīng)濟學(xué)原理》，它是第二本流行的并具有里程碑意義的經(jīng)濟學(xué)教科書

7、。部分地出于反對馬克思主義的動機，馬歇爾把當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)的各種理論，如供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費用論，特別是邊際效用論等收集在一起，形成了一個“折衷理論體系”。供求決定價格，市場價格會實現(xiàn)資源優(yōu)化配置，因此自由放任、國家不干涉經(jīng)濟生活被解釋為最好的政策，而且這種政策普遍為西方所接受。馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》的主要內(nèi)容也無外乎論證“看不見的手”的原理的存在。然而事實上，奉行自由放任的資本主義國家卻周期性地爆發(fā)經(jīng)濟危機，尤其是1929－1933的世界性大危機使資本主義社會幾乎處于覆滅的危險之中。因此，西方國家日益為甚地以解決失業(yè)問題為目的來干預(yù)經(jīng)濟生活，以

8、便保證政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展。顯然，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)不能完全適應(yīng)西方社會的需要。在此背景下，凱恩斯于1936年出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，凱恩斯主張用看得見的手