歐洲音樂鑒賞選修課小論文

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1、論歐洲中世紀(jì)圣詠（格列高利圣詠）藝術(shù)特點(diǎn)及對后世的影響論文摘要：本文將格列高利圣詠從出現(xiàn)到興盛到衰退的整個過程中所體現(xiàn)出的其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，和她對后世的尤其是西方世界的深遠(yuǎn)的影響，闡述格列高利圣詠獨(dú)特的地位。像一片寬厚的土地，披上宗教的青衣，格列高利圣詠沉著地浮現(xiàn)在我面前，帶來中世紀(jì)的悠遠(yuǎn)的鐘聲，久久徘徊，這就是格列高利圣詠給我的感受。她鮮明地區(qū)別于其他的音樂形式，其生長的背景造就的藝術(shù)特點(diǎn)、其對后世帶來的影響可以細(xì)細(xì)解釋她何以是“披著青衣的厚土”。（一）時(shí)代背景下成長的“青衣厚土”格列高利圣詠(GregorianChant)的藝術(shù)特點(diǎn)取決于其時(shí)代背景，說起

2、格列高利圣詠也不得不提到宗教。中世紀(jì)，大致是指公元從476年西羅馬帝國的沒落，到15世紀(jì)文藝復(fù)興的千年時(shí)間。在古羅馬帝國時(shí)期，社會極度奢華，各種藝術(shù)在這一時(shí)期失去了應(yīng)有的光華，倫為人們追求享樂的工具。德國詩人海涅曾講過的：“唯物主義（物質(zhì)享樂主義）在羅馬發(fā)展到驚人的地步，大有摧毀人類精神的一切輝煌成果之勢，基督天主教的世界觀作為克制這種唯物主義的一劑靈藥，是必不可少的……”時(shí)代的車輪總是循回前進(jìn)，基督教的統(tǒng)治取代了古羅馬社會，當(dāng)時(shí)人們的思想意識必須用基督教的紀(jì)律來約束和克制；另一方面，人世間的變幻無常導(dǎo)致人們對塵世的幸福喪失了渴望和追求，轉(zhuǎn)向開始追求著一種超

3、凡脫俗的精神寄托?；浇陶沁m迎合了這個社會思潮，順應(yīng)了時(shí)代的潮流，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，占據(jù)人們的精神世界長達(dá)千年之久。不難理解，格里高利圣詠孕育在一個宗教的搖籃里，旋律平穩(wěn)，肅穆虔誠，宗教的色彩使她終生披著肅穆的“青衣”。然而格里高利圣詠并沒有伴隨著宗教的出現(xiàn)而出現(xiàn)，她的另一個特征恰體現(xiàn)其中，她是特種圣詠的融合，且伴著教會的壯大，由浮萍，向下、向四周，延伸為廣闊深厚的“土地”。格里高利圣詠?zhàn)钕瘸霈F(xiàn)在羅馬教會，因教皇格里高利一世而得名，他在位期間，對教會圣詠進(jìn)行搜集整理，為了統(tǒng)一教會的歌曲，羅馬教皇格列高利一世就在這一時(shí)期制定了配合宗教儀式的擁有一套調(diào)式體

4、系的唱經(jīng)本。歌詞現(xiàn)存近3000首，多出自圣經(jīng)《舊約.詩篇》?！笆ピ仭钡母璩F(xiàn)在在教堂中還可以聽到。[1]但實(shí)際上，真正的格里高利圣詠形成要晚很多年。當(dāng)時(shí)不同地區(qū)有各自的圣詠形式，羅馬地區(qū)為古羅馬圣詠，米蘭地區(qū)有安步羅斯圣詠，西班牙、葡萄牙地區(qū)有莫扎拉比克圣詠，愛爾蘭、蘇格蘭地區(qū)有凱爾特圣詠，以及現(xiàn)今法國、比利時(shí)一帶的高盧圣詠。公元754年，羅馬教皇到巴黎為丕平加冕，使得法蘭克人目睹了正宗的羅馬圣詠，丕平為了答謝羅馬教皇，積極倡導(dǎo)圣詠的一體化，推行羅馬圣詠，要求廢除當(dāng)?shù)氐母弑R圣詠，其子查理大帝繼承父業(yè)，并融合了部分高盧圣詠的因素，這樣，一種新的圣詠形式——格里

5、高利圣詠應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f，格里高利圣詠是個混血，一是教權(quán)和王權(quán)的聯(lián)合，一是綜合不同地區(qū)音樂及禮儀因素的結(jié)果（主要是羅馬和高盧）。它最終又傳回到羅馬。稱為了羅馬教會圣詠禮儀的統(tǒng)一規(guī)范和最高權(quán)威。如此看來，格里高利圣詠在形成方式上區(qū)別于其他一些音樂形式，她并沒出于天然，更像是一雙手在宗教音樂的泥土與露水的捏合下塑造的敬慕的形象。（二）靜聽圣詠，如入清空格里高利圣詠的特征來自與它的功能，宗教精神要求理性，禁欲，有節(jié)制，因而圣詠也呈現(xiàn)出樸素風(fēng)格，歌詞為拉丁文，大部分為圣經(jīng)內(nèi)容，音樂要服從歌詞，因而旋律為無伴奏、無固定節(jié)拍，平穩(wěn)進(jìn)行（以級進(jìn)和三度為主，偶爾四五度跳）的

6、單聲部音樂，即興式的，而且是純男聲。大致有三種形式：贊美詩（hymn）：是早期格里高利圣詠中唯一的詩體形式，屬“音節(jié)式”，有嚴(yán)格格律。圣歌（canticle）：與詩篇歌調(diào)相似，但唱詞是圣經(jīng)中其他內(nèi)容，旋律裝飾性略強(qiáng)。短詩曲（versicle）：以應(yīng)答形式演唱，唱詩篇以外的內(nèi)容。[2]配合著宗教禮儀，圣詠有用于日課的晨禱和黃昏禱歌，還有用于節(jié)日時(shí)期的彌撒，如進(jìn)臺經(jīng)等。形式多樣，內(nèi)容繁多，但在現(xiàn)在人聽來，傳達(dá)出的都是那種靜逸的飄遠(yuǎn)。我們來近距離的聆聽一首格列高利圣詠。名為Alleluia:Vidimusstellam的圣詠，是一首歡頌上帝的圣詠。吟唱中，男聲獨(dú)唱

7、和合唱交替進(jìn)行，很多單詞的音節(jié)被延伸成一長串的音符，營造出歡悅和迷離的氣氛。歌詞大意為“哈利路亞：我們看到主的星辰哈利路亞哈利路亞我們看到了東方升起主的星辰，我們正帶著禮物趕來供奉主哈利路亞哈利路亞”。稱頌上帝帶著的是一種虔誠的心態(tài)，是把自己放在一面靜徹的湖水里仰望晴空，或是放在一片寧默的夜空下傾聽森林的呼吸。這首圣詠聽來樸實(shí)無華，卻是精純大氣。在吟唱中油然而生一種仰望上蒼，虛懷若谷，心清神澈的境界，或許這就是可以跨越語言和時(shí)空，也跨越了宗教的宗教情懷。中世紀(jì)有一段時(shí)間是禁止樂器的演奏的，聽到的只有人聲，這種特殊時(shí)期的音樂感受是古典主義浪漫主義時(shí)期所不能替代

8、的，她不是月光傾瀉，不是海河奔騰，是生命自然的呼吸，