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《對(duì)建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的幾點(diǎn)思考》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、對(duì)建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的幾點(diǎn)思考建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的幾點(diǎn)思考如下文建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，既是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的歷史必然，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，因而也成為近年來(lái)國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界普遍關(guān)注和討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。然而，從目前研究現(xiàn)狀來(lái)看，無(wú)論是在對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)這一概念的理解上，還是在建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的路徑選擇上，都還存在著較大的分歧。為此，本文擬以中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，就建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主
2、義哲學(xué)新形態(tài)的基本內(nèi)涵、實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件及其路徑方法等問(wèn)題試作探討，以求教于方家。一、建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，必須以中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)以中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，首先涉及到我們所要建構(gòu)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的目標(biāo)和任務(wù)，即我們所要建構(gòu)的究竟是什么樣的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)?是廣義的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，還是狹義的，即以中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐為基礎(chǔ)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的問(wèn)題。從目前研究現(xiàn)狀來(lái)看，其主流的
3、趨向顯然是前者而不是后者。在我們看來(lái)，無(wú)論是前者還是后者，都必須以中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，著眼于新的實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)思考和理論建構(gòu)，否則就會(huì)因?yàn)檫h(yuǎn)離建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐這個(gè)中心，而偏離正確的方向，失去其應(yīng)有的價(jià)值和意義。馬克思早就明確指出：哲學(xué)不是世界之外的遐想。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。[1]220這是哲學(xué)發(fā)展的道
4、路，也是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)制。從這個(gè)意義上說(shuō)，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，既是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的歷史必然，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，既是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，也是馬克思主義之所以能夠始終保持蓬勃的生命力的關(guān)鍵所在。馬克思主義哲學(xué)本身也是在不斷總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。早在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思和恩格斯就明確指
5、出：共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思和恩格斯就明確指出》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。[1]246-249正如毛澤東所說(shuō)：共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉聯(lián)系的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中
6、國(guó)具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題。[2]胡錦濤在2017年會(huì)見(jiàn)出席中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程會(huì)議全體代表時(shí)也強(qiáng)調(diào)指出，當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事等領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新變化、新矛盾、新問(wèn)題，我國(guó)改革和發(fā)展也面臨一系列新任務(wù)、新情況、新課題。我們要帶領(lǐng)全國(guó)各族人民抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，全面建設(shè)小康社會(huì)，把改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)繼續(xù)推向前進(jìn)，就必須不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。[3]實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革和發(fā)展的先導(dǎo)。在實(shí)
7、踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，既是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的基本內(nèi)涵，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是在馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，在不斷總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義基本實(shí)踐和基本經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐漸形成的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義的最新理論成果和最高理論形態(tài)，是我們黨繼往開(kāi)來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興唯一正確的理論。而之所以如此，就是因?yàn)樗_反映了中國(guó)國(guó)情及其發(fā)展的基本要求;就是因?yàn)樗?/p>
8、在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，在總結(jié)正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的面對(duì)中國(guó)實(shí)際和中國(guó)問(wèn)題的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義;就是因?yàn)樗葓?jiān)持了馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又是在新的時(shí)代背景下和新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義、
