認(rèn)清道德主流 堅(jiān)定道德信心

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1、認(rèn)清道德主流堅(jiān)定道德信心——再論正確認(rèn)識我國社會現(xiàn)階段道德狀況作者：秋石來源：求是　　一段時(shí)間以來，道德議題的熱度持續(xù)走高，對道德問題的關(guān)注，成為社會輿論特別是各類媒體常說常新的話題。無論是贊美道德模范的感言，還是抨擊敗德現(xiàn)象的批評，似乎都在印證這樣的評論：2011年我國社會出現(xiàn)的一系列道德事件，勾勒出“感動與疼痛并存，譴責(zé)與反思交織，憂慮與希望同在”的圖景。論辯各方對道德問題超乎尋常的關(guān)注和唇槍舌劍，折射了中國社會深厚的道德底蘊(yùn)和中國人濃重的道德責(zé)任心結(jié)。從一定意義上說，一個(gè)社會真正危險(xiǎn)的道德狀況，不是人們對敗德現(xiàn)象的義憤，而是對道德滑坡的冷漠。無論是感動還是疼痛、譴責(zé)還是

2、反思、憂慮還是希望，都傳遞著社會公眾的善良意識和德性本質(zhì)，反映出干部群眾的道德自省和道德愿景，也充分證明我國社會的主流道德觀念、主流道德行為和主流道德輿論的積極、進(jìn)步、向善。信心比黃金更珍貴，道德的信心，正源自于主流社會更加強(qiáng)勁的道德呼喚和吶喊?！　∫?、看待道德狀況的歷史坐標(biāo)　　評判當(dāng)今中國社會的道德狀況，需要選擇并確定具體的歷史坐標(biāo)。道德從來不是凝固不變的，道德在歷史中生長變化，道德只有在歷史的比較中方能衡量進(jìn)步還是退步。我們說改革開放以來中國的各項(xiàng)事業(yè)包括道德建設(shè)事業(yè)取得了歷史性進(jìn)步，一個(gè)基本的依據(jù)，正是對過去的中國與今天的中國進(jìn)行的歷史比較。胡錦濤總書記在紀(jì)念黨的十一屆

3、三中全會召開30周年大會上的講話中指出：“一切親身經(jīng)歷了這三十年偉大變革并貢獻(xiàn)了自己力量的中華兒女，一切關(guān)心祖國命運(yùn)的華夏子孫，都有理由為我國改革開放的歷史性成就感到自豪。”在改革開放全方位的歷史性成就中，毫無疑問，道德的歷史性成就占有一席之地。看不到當(dāng)前存在的一些道德問題的嚴(yán)重性和緊迫性，就會喪失警惕，是危險(xiǎn)的；看不到30多年來中國社會道德建設(shè)的成就和主流，就會喪失信心，同樣是錯誤的。　　毛澤東同志當(dāng)年在評價(jià)歷史上的革命時(shí)代時(shí)曾說，“奴隸制的產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)是一個(gè)偉大的進(jìn)步”，因?yàn)榕`主不殺俘虜，而是拿俘虜做奴隸，雖然刺瞎他一只眼，或者弄傷他一只手，但總還是要讓他做工，奴隸制可以

4、積累財(cái)富。這個(gè)思想與馬克思、恩格斯的思想是完全一致的。恩格斯說：“在道德方面也和人類知識的所有其他部門一樣，總的說是有過進(jìn)步的”，而且要看到“每一次革命的勝利帶來的道德上和精神上的巨大躍進(jìn)。”經(jīng)典作家是拿昨天和今天進(jìn)行歷史比較，堅(jiān)持的是歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)?！　‖F(xiàn)在國際國內(nèi)都有一種靜態(tài)地評價(jià)中國道德狀況的輿論，拿一種固定的標(biāo)準(zhǔn)或既有的模式來衡量中國的道德狀況。比如，在人權(quán)問題上，認(rèn)為中國和一些西方發(fā)達(dá)國家比還有這樣那樣的差距；比如，在社會公德問題上，認(rèn)為中國人不遵守公共秩序，特別是不遵守交通法規(guī)等；比如，在家庭關(guān)系問題上，認(rèn)為中國社會還存在很多嚴(yán)重的“家庭暴力”現(xiàn)象；比如，在慈善問

5、題上，認(rèn)為中國社會的慈善捐贈數(shù)量還十分蒼白，等等。這些看法的結(jié)論就是，既然存在這么多道德問題，怎能輕言中國道德狀況的主流是積極、進(jìn)步、向善的呢？　　實(shí)際上，這種靜態(tài)地評價(jià)中國道德狀況的輿論，其選擇的歷史坐標(biāo)，要么是西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)過很長的歷史發(fā)展過程才達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，要么是中國正在繼續(xù)努力的未來目標(biāo)。這樣的視角，是從國外發(fā)達(dá)社會看中國，或者是從中國的明天看中國的今天?！　〉?，如果把歷史坐標(biāo)定在改革開放前，定在新中國建立前，選取從中國的昨天看中國的今天的視角，結(jié)論就完全不同。在人權(quán)問題上，中國自近代以來經(jīng)歷了艱苦的斗爭和歷史的曲折，從爭取人權(quán)，到回避人權(quán)，再到人權(quán)“入憲”，這樣的歷

6、史進(jìn)步，是誰也無法否定的。在社會公共秩序問題上，中國普通百姓擁有私家車的時(shí)間還不及西方國家的零頭長，今日中國人遵守交通法規(guī)的情況，遠(yuǎn)比西方國家汽車普及早期的情況要好得多。在家庭關(guān)系問題上，諸如“打老婆”、“打孩子”這樣一些“家暴”現(xiàn)象，過去至多被認(rèn)為屬于封建陋俗，只會受到家人鄰里的指責(zé)和單位組織的批評，甚至還會有人認(rèn)為這只是“清官”難斷的“家務(wù)事”，丈夫打老婆“天經(jīng)地義”，“棍棒底下出孝子”。但在今天的中國，法律對“家暴”有了明確態(tài)度，“家暴”不再只是“家務(wù)事”，而是嚴(yán)重的違法犯罪行為。在慈善問題上，慈善事業(yè)在當(dāng)年被不分青紅皂白地劃在資產(chǎn)階級的“偽善”范疇之內(nèi)，哪里會有今天這

7、樣以中華慈善總會、中國殘疾人聯(lián)合會等十大慈善機(jī)構(gòu)為代表的各級各類的慈善組織及“光彩事業(yè)”。據(jù)民政部統(tǒng)計(jì)，截至2010年底，全國已建立3.1萬個(gè)經(jīng)常性社會捐助工作站(點(diǎn))和慈善超市，初步形成了多種類型、分工協(xié)作的社會捐贈網(wǎng)絡(luò)；社會捐贈數(shù)額2006年首次突破100億元，以后逐年上升，2008年汶川特大地震更是引發(fā)捐贈熱潮，社會捐贈總額突破1000億元?！　∩鲜鰧?shí)例恰恰證明了自新中國建立以來、特別是改革開放以來，中國道德所取得的歷史性進(jìn)步。在這些問題上，中國社會的道德觀念、道德規(guī)范、道德實(shí)踐和道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變