中西方思維方式的差異及對(duì)跨文化交際的影響

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1、中西方思維方式的差異及對(duì)跨文化交際的影響摘要：不同的文化背景孕育著不同的思維方式和文化特征，這種不同體現(xiàn)在生活，生產(chǎn)，文化，教育等各個(gè)方面上。中國(guó)人和西方人由于各自的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)的不同，形成了各具特色的思維方式。包括形象思維和邏輯思維的差異，綜合思維和分析思維的差異，注重“統(tǒng)一”和傾向“對(duì)立”的差異,注重感性和注重理性的思維差異，這些思維方式上的差異在跨文化交際中造成了不同的表達(dá)和語(yǔ)言方式，不同的行為方式和交往方式，不同的人生觀和價(jià)值觀。關(guān)鍵詞：中西思維方式的差異；跨文化交際；影響一、前言思維是人腦的一種機(jī)能，是人們進(jìn)行比較、分析、綜合認(rèn)識(shí)客觀

2、世界的過(guò)程，而思維方式是主體在反映客體的思維過(guò)程中定型化了的思維形式、思維方法和思維程序的綜合和統(tǒng)一，主要由知識(shí)、觀念、方法、智力、情感、意志、語(yǔ)言、習(xí)慣等八大要素組成。這些要素相互聯(lián)系，相互作用，其各自的特征及其結(jié)構(gòu)規(guī)定著思維方法的性質(zhì)、類(lèi)型和特征，從而產(chǎn)生了思維方法的差異。思維方式的差異，本質(zhì)上是文化差異的表現(xiàn)。長(zhǎng)久生活在不同區(qū)域的人具有不同的文化特征，因而形成了各具特色的思維方式。中西方屬于兩大不同的文化體系，其思維方式必然存在著差異。二、中西方思維方式的差異（一）形象思維和邏輯思維的差異中國(guó)文明發(fā)源于黃河流域和長(zhǎng)江流域，以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)文化

3、孕育了中國(guó)人發(fā)達(dá)的形象思維，這一點(diǎn)體現(xiàn)在中國(guó)文化的方方面面。例如，中國(guó)文學(xué)史中形象類(lèi)比的手法很豐富。從《詩(shī)經(jīng)》的首篇“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”開(kāi)始，到屈原的《離騷》，魏晉南北朝的駢體文，唐朝的律詩(shī)，明清的對(duì)聯(lián)，形象類(lèi)比的方法運(yùn)用得相當(dāng)普遍，以至于清代著名學(xué)者王夫之說(shuō)：“盈天下而皆象矣?！对?shī)》之比興，《書(shū)》之政事，《春》之名分，《禮》之儀，《樂(lè)》之律，莫非象也，而《易》統(tǒng)會(huì)其理?！痹谖覀?nèi)粘Ｋ玫脑~匯中，形象比喻的方法用的很多，比如：“薪水”表示勞動(dòng)所得的報(bào)酬；用“水土”表示自然環(huán)境等等。成語(yǔ)中以鮮明生動(dòng)的形象比喻就更多了，如:“南轅

4、北轍”、“龍飛鳳舞”、“狼吞虎咽”等等。這些詞語(yǔ)都反映了漢語(yǔ)形象思維的鮮明特征。而西方文學(xué)從《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇到近代批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，文學(xué)發(fā)展卻經(jīng)歷了一個(gè)從詩(shī)性地描寫(xiě)宏大的歷史場(chǎng)面，到充分展示命運(yùn)的沖突、揭示人物深層性格雙向逆反的矛盾運(yùn)動(dòng)的這樣一個(gè)由感性到抽象的進(jìn)化過(guò)程。在哲學(xué)方面，中國(guó)古代的先哲及思想家們并不注重具體的概念。老子的智慧蘊(yùn)藏在“大象無(wú)形”的混沌之中，孔子注重人生觀的探討，但對(duì)“仁”的本義究竟是什么，他并沒(méi)有給出明確的界定。這與蘇格拉底運(yùn)用“精神助產(chǎn)術(shù)”來(lái)探求“什么是美”，和亞里士多德的演繹邏輯學(xué)有著天壤之別。除此之外，中國(guó)的象

5、形文字就是一個(gè)形象思維的鮮明表現(xiàn)，中國(guó)的書(shū)法就是表現(xiàn)文字形象美的藝術(shù)。但在四大文化體系中漢語(yǔ)的語(yǔ)法出現(xiàn)最晚，漢語(yǔ)言的表達(dá)方式也比較模糊。（一）中方的整體綜合和西方的偏好分析差異在對(duì)思維的基本智力操作中，中國(guó)人偏好綜合，西方人偏好分析。由于中國(guó)人偏好綜合，導(dǎo)致了思維上整體優(yōu)先，而西方人偏好分析，導(dǎo)致了思維上部分優(yōu)先的思維操作的特點(diǎn)。如:在姓氏排列中,中國(guó)姓氏先是宗姓,輩份,其次才是自己的名字,突出的是氏族整體。西方國(guó)家則先是自己的名字,再是父名,然后才是族姓,突出的是自己。又如:在時(shí)間,地址的書(shū)寫(xiě)表達(dá)順序上,中國(guó)人習(xí)慣以年,月,日從大到小依次為序,地

6、址則是按省,市,縣到門(mén)牌號(hào)碼排序,突出的是從整體到個(gè)別的析出關(guān)系,西方人則與中國(guó)人的順序表達(dá)恰好相反,突出的是個(gè)別到整體的合成關(guān)系。中國(guó)人的這種整體綜合思想也體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中。比如傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，人體是各部分器官有機(jī)聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)整體，并用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明五臟之間的相互依存、相互制約的關(guān)系。這與西醫(yī)根據(jù)人體九大系統(tǒng)的生理結(jié)構(gòu)來(lái)解釋病理現(xiàn)象有很大的不同。從觀念上來(lái)說(shuō)，中醫(yī)是綜合思維的產(chǎn)物，西醫(yī)是分析思維的產(chǎn)物。再如中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)。在國(guó)畫(huà)的畫(huà)卷中，不僅有圖畫(huà)，而且常配有詩(shī)詞、書(shū)法、篆刻等等多種內(nèi)容。如王維的山水詩(shī)畫(huà)，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，

7、這充分體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)中的綜合思維。而西洋畫(huà)中，絕無(wú)詩(shī)詞書(shū)法，最多是在畫(huà)中簽上作者的名字。總之，對(duì)西方人而言，要弄清楚一件事情，必須首先把事物進(jìn)行分割和拆開(kāi)，才能弄清內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。而中國(guó)人在看待事物時(shí)，不是就事論事，把事物進(jìn)行拆分、解析，而是把事物當(dāng)成一個(gè)整體來(lái)看，注重事物與其他事物的聯(lián)系，并把以往對(duì)待其他事物的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到這里，進(jìn)行一些類(lèi)比式的判斷和猜測(cè)。(三)中方的“統(tǒng)一”，西方的“對(duì)立”中國(guó)古典哲學(xué)的辯證法與西方哲學(xué)辯證法都注意到了事物的矛盾對(duì)立。比如古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為一切都是經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的，中國(guó)的《易經(jīng)》用“陰”和“陽(yáng)”兩種對(duì)立力量的相

8、互作用來(lái)解釋事物的發(fā)展變化。然而中國(guó)文化更加強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”，在主客關(guān)系上以“天人合一”、主客不分的思維方式處理問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“人