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《關(guān)于儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題——評現(xiàn)代新儒家的儒學(xué)轉(zhuǎn)化觀》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、關(guān)于儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題——評現(xiàn)代新儒家的儒學(xué)轉(zhuǎn)化觀作為中國文化傳統(tǒng)之核心的儒學(xué)能否由傳統(tǒng)而向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？倘有此可能，將如何轉(zhuǎn)化？這問題硫與中國文化發(fā)展方向密切相浹關(guān)。當(dāng)人們思考中國傳統(tǒng)文化命運以及中國未來文化發(fā)展時，總無法回避儒學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題。唯其如此艦重要，自上世紀(jì)20年代中甲西文化論戰(zhàn)以來，中國的知滏識者、尤其是思想性的學(xué)人酹就一直在殫精竭慮地研討此彼問題，提出各種各樣的觀點折，并因之而展開多次思想交┫鋒、學(xué)術(shù)爭鳴。迄今為止，這問題仍是思想界、學(xué)術(shù)界觚爭論的重要焦點之一。當(dāng)代逮新儒家尤其對此表現(xiàn)出極大妍熱情；盡管在理論體系的建嗝構(gòu)上，他們始終
2、未能突破傳Ｔ統(tǒng)儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的思維蛺模式，且以繼承和發(fā)揚(yáng)儒家嗟傳統(tǒng)的“內(nèi)圣成德之教”，朱實現(xiàn)“精神超越”作為其終榘極關(guān)懷，但他們又并未因此部而忽視對“外王事功”的現(xiàn)贛實關(guān)懷，而是試圖通過對傳統(tǒng)儒學(xué)的重新詮釋賦予“外蔥王事功”以現(xiàn)代的文化內(nèi)涵吧，為由“內(nèi)圣”開出“新外蜘王”、發(fā)展科學(xué)與民主提供理論依據(jù)。因此，我們站在－21世紀(jì)新時代的基點上重薄新思考儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題燈時，應(yīng)把當(dāng)代新儒家的儒學(xué)苠轉(zhuǎn)化觀作為討論的重點。?殍一、當(dāng)代新儒家最為注ｚ重“內(nèi)圣”，有極為明顯的盧27/27道德人文主義思想傾向，但糕他們也很重視對現(xiàn)實的關(guān)懷夷，他們提出儒學(xué)的轉(zhuǎn)化問題坭
3、就表明了其對當(dāng)代所面臨的灸重大現(xiàn)實問題的關(guān)切。他們啻或者從儒學(xué)的本質(zhì)上尋找實段現(xiàn)儒學(xué)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)，或耜者從儒學(xué)與西學(xué)融合的角度墓尋找儒學(xué)轉(zhuǎn)化的進(jìn)路?？傊冢?dāng)代新儒家紛紛就儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題提出各自的思想ǒ主張，而其中最具特色的則噗是所謂“儒體西用”說、“訂返本開新”說、“良知自我濮坎陷”說和“儒家傳統(tǒng)認(rèn)同”說。諸說比較集中地反映了當(dāng)代新儒家在如何實現(xiàn)儒閎學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題上所作的努力。從儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化角度は首先提出“儒體西用”說作為其理論根據(jù)的是賀鱗先生砸。他在１９４１年８月《思Ａ想與時代》第一期上發(fā)表的住《儒家思想的新開展》一文礙，首先提出了儒學(xué)的轉(zhuǎn)
4、化問攤題。他在該文中說：“儒家思想的新開展”是指出儒家思想從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代以及今后的發(fā)展而言”，也就榱是指儒家之學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代漩轉(zhuǎn)化的問題。他之所以著力羆他一出這個問題，是針對１蟊８４０年鴉片戰(zhàn)爭以來，由夂于“西洋文化之輸入”所引硯起的猛烈的文化沖擊使“儒躋家思想在中國文化生活上失㈧掉了自主權(quán)，喪失了新生命坭”這樣一種歷史文化背景而穎發(fā)的，旨在回應(yīng)這場“文化店危機(jī)”的挑戰(zhàn)。但如何實現(xiàn)“儒家思想的新開展”呢？卻他說：假如儒家思想能夠む把握吸收、融會、轉(zhuǎn)化西洋擰文化以充實自身、發(fā)展自身ㄋ，則儒家思想便生存、復(fù)活過27/27，而有新的開展?？梢娞崃獬觥叭?/p>
5、家思想的新開展”，正如其自述“不是建筑在排澍斥西洋文化上面，而乃建筑在徹底把握西洋文化上面”甄，通過“融會吸收西洋文化格的精華與長處”來“充實”秘和“發(fā)展”儒學(xué)自身的目的攣在于“爭取文化上的獨立與甙自主”的問題，歸結(jié)為儒學(xué)縫究竟能否有“新開展的問題獸”，又把儒學(xué)能否有“新開┗展的問題”歸結(jié)為“儒化西莰洋文化是否可能，以儒家精輅神為體以西洋文化為用是否崗可能的問題”?？傊?，在賀礎(chǔ)鱗先生看來，面對西學(xué)東來的沖擊，儒學(xué)欲求得“文化將上的獨立與自主”，關(guān)鍵在г于儒學(xué)要有“新的開展”，竹而儒學(xué)能否有“新的開展”氳關(guān)鍵又在于能否“儒化西洋文化”、能否“以儒家精神
6、臁為體以西洋文化為用”即能壓否堅持“儒體西用”。這就﹀是賀氏在儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題廊上的基本思路和基本主張。艫賀麟先生的這種“儒體西岡用”說有何特點？它與19罅世紀(jì)后期洋務(wù)派的“中體西埴用”論又有何異同？就“體濺”而言，無論是“儒體”，漿或者還是“中體”，都是指佘儒家的孔孟之跡，或如賀氏＜所言乃“孔孟的真精神”，馥但在具體內(nèi)涵上又不盡相同輇：洋務(wù)派強(qiáng)調(diào)的“中體”是儒家倡導(dǎo)的綱常名教，他們濠將之視為“治國之道”、“成圣”之“本”，故稱之為嘧萬世不變的“道本”；而賀觸麟先生的“儒體”則是指儒禱家的人生觀、道德觀和宗教阿觀，注重其內(nèi)在的精神層面蒜27/27，認(rèn)為它
7、自有“其指導(dǎo)人生，提高精神生活，發(fā)揚(yáng)道德覽價值的特殊效準(zhǔn)、獨立領(lǐng)城其”，必須通過“融會吸收西抨洋文化的精華與長處”來“充實”和“發(fā)展”其自身，蕹這使他所說的“儒體”并非棟一成不變，而是與時俱化，不斷更新的。就“用”而言七，詳務(wù)派指的是西學(xué)的“器拌物”之“用”，是無“體”鱺之“用”，這“用”是用來⒆“應(yīng)世事”的，或者說是在巽當(dāng)時特定社會條件下，為挽維救統(tǒng)治危機(jī)不得已而為之的撩一種權(quán)宜之計；而賀麟先生胃所提出的“用”則是涵蓋西學(xué)之“體”的“用”，即體鍆現(xiàn)西方近代精神的哲學(xué)、宗齒教、藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等，故躉其所說的“西用”應(yīng)該理解悚為融會著西學(xué)之精神而又能
8、為我所用之“用”，這就使滄其強(qiáng)調(diào)的“儒體”不再僵化宴
