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《新儒家儒學(xué)現(xiàn)代化》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、.新儒家與儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化現(xiàn)代新儒家登上學(xué)術(shù)舞臺是五四時期，當(dāng)時最著名的是梁漱溟。他在1922年出版的《東西方文化及其哲學(xué)》，可謂儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化運(yùn)動的奠基之作，此后，他又發(fā)表了《中國文化要義》、《人心與人生》等重要著作。粱漱溟和熊十力、賀麟一道，組成現(xiàn)代新儒家陣營的第一代。熊十力的代表作是《新唯識論》語體文本;馮友蘭的代表作則是眾所周知的“貞元六書”。賀麟1941年在《思想與時代》雜志上發(fā)表《儒家思想的新展開》一文，明確地提出了“以儒家精神為體，以西洋文化為用”，“儒化(華化)西洋文化”的主張，并且指出，“自覺地正式地發(fā)揮
2、新儒家思想，蔚成新儒學(xué)運(yùn)動，只是時間早遲，學(xué)力充分不充分的問題”?，F(xiàn)代新儒學(xué)的概念即從此來。1949年后，儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化運(yùn)動轉(zhuǎn)移到港臺，1958年由唐君毅執(zhí)筆，牟宗三、徐復(fù)觀、張君勵簽名的《為中國文化敬告世界人士宣言》，這是現(xiàn)代新儒家第二代人的宣言。宣言表示他們已經(jīng)正式登上學(xué)術(shù)論壇。牟宗三、唐君毅是現(xiàn)代新儒家第二代的著名代表。牟宗三的代表作是《心體與性體》、《現(xiàn)象與物自身》、《圓善論》等;唐君毅的代表作是《生命存在與心靈境界》?，F(xiàn)代新儒家第二代與第一代人有師承關(guān)系，牟唐都是熊十力的弟子。與已經(jīng)成名的第一、二代人相比，現(xiàn)
3、代新儒家的第三代則處于正在形成之中，他們剛剛登上學(xué)壇，還沒有形成自己的體系，嚴(yán)格地說尚不能稱為“家”，本文姑且也稱他們?yōu)椤艾F(xiàn)代新儒家”。第三代著名得有杜維明、劉述先、余英時、成中英等。他們都是第二代人的弟子，又都到過美國留學(xué)，既有中學(xué)的深厚基礎(chǔ)，又有對西方當(dāng)代學(xué)術(shù)的深刻的鉆研，學(xué)術(shù)視野更加開闊，思想也比較開放。他們大都經(jīng)常往來于北美、港臺與大陸之間，宣傳儒家文化的第三期復(fù)興。儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化運(yùn)動仍在進(jìn)行著，究竟如何認(rèn)識這一學(xué)術(shù)運(yùn)動，如何看待這一運(yùn)動當(dāng)前我國文化建設(shè)的關(guān)系，如何評價它，是一個值得學(xué)術(shù)界進(jìn)行思考的問題。一、現(xiàn)
4、代新儒學(xué)的“儒”與“新” 新儒學(xué)思潮有其“儒”處，也有其“新”之處。它的“新”，在于它經(jīng)歷了西方文化的沖擊，對傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識，吸收和融合了以民主與科學(xué)為主要內(nèi)容的西方文化;而它的“儒”，則在于它仍然認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價值，認(rèn)同于傳統(tǒng)的思維方式，并運(yùn)用這一思維方式，把西方的價值整合到傳統(tǒng)之中?！ 【唧w地說，新儒學(xué)之新表現(xiàn)為新的形式、新的義理、新的觀念。所謂新的形式，是指新儒家們與傳統(tǒng)儒家的“述而不作”不同，他們是述而且作的。他們不像傳統(tǒng)儒家，把創(chuàng)新放在四書五經(jīng)的句子之間來表述;而是把四書五經(jīng)放在一旁，用獨(dú)創(chuàng)的、系統(tǒng)的
5、體系來表述自己的思想?，F(xiàn)代新儒家都有自己的體系，且卷帙浩繁。建立體系的意識，應(yīng)該說是受了西方文化的影響而產(chǎn)生的。傳統(tǒng)中國哲學(xué)局限在經(jīng)學(xué)的范圍之內(nèi)，是不注重創(chuàng)建系統(tǒng)的體系的。... 新的義理是指新儒家們大都受過西方哲學(xué)的影響，接受了西方哲學(xué)的理論和觀念術(shù)語等，運(yùn)用這些新的義理來幫助建立他們的體系。熊十力、梁漱溟受了伯格森哲學(xué)的影響，熊氏的“大化流行”、“體用不二”以及梁的“意欲說”都有伯格森哲學(xué)的影響。馮友蘭則受了新實(shí)在論哲學(xué)的影響，它的體系主要有兩個支柱，一個是新實(shí)在論，一個是邏輯分析法，這已是不刊之論。他們表現(xiàn)為五
6、四前后西方哲學(xué)輸入的情況。牟宗三傍依的是康德哲學(xué)和黑格爾的絕對理念的運(yùn)動觀念，唐君毅的體系則以黑格爾的三段論為框架。他們表現(xiàn)著三四十年代西方哲學(xué)輸入的情況。至于最近的一代人，如杜維明、余英時、劉述先等人，則受了更新一些的當(dāng)代西方哲學(xué)的影響，大都主張分析哲學(xué)的方法、后現(xiàn)代主義哲學(xué)和宗教哲學(xué)的一些思想?？梢哉f，他們表現(xiàn)了當(dāng)代西方哲學(xué)對闡釋中國哲學(xué)的影響。三代人分別代表了西方哲學(xué)思想輸入中國的三個經(jīng)段，也代表了西方義理影響中國哲學(xué)研究的三個階段?！ ∷^新的價值，是指民主與科學(xué)。其實(shí)嚴(yán)格地說，對與新儒家的第三代人而言，這兩個
7、觀念已經(jīng)不能算是新價值了，從五四時期陳獨(dú)秀提出德先生和賽先生到現(xiàn)在，歷史已經(jīng)走過了近八十年的歷程，但是民主與科學(xué)的精神并沒有在中國達(dá)到人們所期望的程度，所以民主與科學(xué)仍是新的價值?，F(xiàn)代新儒家們，也包括目前還不能稱“家”的儒者們，都要花費(fèi)很大的精力的篇幅，論證中國文化與民主和科學(xué)的精神并不相違背，中國文化可以接納它們并把它們作為從中國文化中生長出來的東西來對待?！ ∷^新儒家的儒，是與其新相對應(yīng)的，也可以分為三個方面來理解。首先是與新的形式相對的儒的手法;其次是與新的義理相對的儒的義理;再次是新的觀念相對的儒的本體。
8、所謂儒的手法，主要是指闡釋的思維方式。現(xiàn)代新儒家雖然大都創(chuàng)立了自己的思想體系，但他們的體系并不是天馬行空的思維馳騁，而仍然表現(xiàn)為對傳統(tǒng)儒家思想的闡釋，他們是以“我注六經(jīng)”的方式，行“六經(jīng)注我”的實(shí)質(zhì)。新儒家們大都有他們自己的一套哲學(xué)史觀和對前人褒貶臧否、排斥與吸收其思想的獨(dú)特做法。這些構(gòu)成了他們的思想體系的一個部分，也是他們構(gòu)造體
