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1、中醫(yī)古籍大全-醫(yī)源瑰寶苑《醫(yī)源》 提要《醫(yī)源》一卷，本書(shū)多發(fā)明經(jīng)旨之言，較之《石氏醫(yī)原》尤見(jiàn)精湛。間于瘧痢兩證，列論為尤詳盡。如瘧論大綱，瘧脈辨，治瘧大法，癉瘧論，論《內(nèi)經(jīng)》《金匱》溫瘧治法，瘧母論，瘧母問(wèn)答，痢疾大綱，治痢大法，痢疾不可利小便辨，痢疾不可發(fā)汗辨等，各立專(zhuān)論。余如痰飲、虛勞、咳嗽，亦多發(fā)明。原題芬余氏著，不詳其姓氏。前荷社友盧育和君錄自同里蕭衡先君藏本，又由時(shí)逸人君校正者?！夺t(yī)源》序《醫(yī)源》一書(shū)為芬余氏遺著。嘗聞吾友蕭君衡先曰：余家寶是書(shū)，沿留三代，已百年于茲矣。先父介春氏以醫(yī)名噪于儀征，凡四十余年，宿所根據(jù)者惟是而已。先祖吉林氏在清道光年間亦為儀邑名醫(yī)之冠，聲
2、播一時(shí)，凡教授及門(mén)弟子全以是書(shū)為依歸。又云：余先祖幼時(shí)得是書(shū)于某君，某君乃芬余氏之高足云云(蕭君對(duì)育言時(shí)佚其姓名)。此乃蕭君親口對(duì)育所言也。育聞而羨之，因力請(qǐng)蕭君假我一閱。蒙蕭君當(dāng)時(shí)取出，育乃得而見(jiàn)焉。惜苦時(shí)匆促，所得無(wú)多，而大義微言已略知梗概，去年春，與時(shí)君逸人趙君托莘同閱紹興醫(yī)報(bào)，知是社為保存國(guó)粹起見(jiàn)，搜羅先哲未刊之遺著。嗣后育之投稿也、訂報(bào)也，于函中曾談及是書(shū)，蒙裘吉生先生函催索閱書(shū)數(shù)至矣，育遂晤蕭君而道及之，蕭君亦欣然允諾，慨出是書(shū)。育重錄一通，循其章法，仍其句讀，明知輾轉(zhuǎn)抄傳，難免訛誤，而匆匆駒隙，未遑細(xì)研究也。因托逸人君詳加校正，今書(shū)既成矣，付梓將有日矣，爰不揣谫陋
3、而為之序。曰，凡成一書(shū)，前輩畢一生之精力，其材其識(shí)遠(yuǎn)乎，尚矣!然不能冀后世之必傳者，其故有數(shù)端焉。一以后人編訂玉屑夾沙，一以錄校非人，致多誤會(huì)，一以木板易朽，魚(yú)魯難分。其最大之原因乃系夫著者精神之趨向，泥古者薄今，趨時(shí)者廢古，宗丹溪者視溫?zé)崛缈艹?，信養(yǎng)葵者斥寒涼如蜂蠆，故于十百千萬(wàn)之典籍求其允執(zhí)厥中、不作偏倚之論者，實(shí)難其選。且地之習(xí)尚不同，人之性情各異，古冊(cè)流傳方沿所不能劃一者此也(如《壽世保元》盛行于西川，《救偏瑣言》盛行于北京之類(lèi))。今夫《醫(yī)源》一書(shū)芬余氏著之，蕭氏藏之，未嘗不費(fèi)生平之精力者也。育之重錄，逸君之校正，報(bào)社之發(fā)刊，未嘗不費(fèi)一時(shí)之材力者也。然冀其信用社會(huì)，流傳
4、后世，尚未可必。吁！書(shū)籍之能流行也，豈非戛戛乎其難之哉。雖然是書(shū)論止四十八篇，而談生理、談病理、談癥治、談藥，頭頭是道，纖細(xì)無(wú)訛，且對(duì)于李東垣、朱丹溪、趙養(yǎng)葵，張景岳、喻嘉言諸家之論說(shuō)多所辨正，洵足為國(guó)醫(yī)學(xué)極有研究之價(jià)值者也。有識(shí)者試鑒閱之，方知育言為不瘳云。民國(guó)八年菊月朔日育和氏序于北沙東城外容膝寄廬校正《醫(yī)源》序洄溪老人曰：經(jīng)學(xué)之不講久矣。惟知溯流以尋源，源不得則中道而止，未嘗有從源以及流也。不佞校正《醫(yī)源》竣矣，不禁心有感焉。《醫(yī)源》者，醫(yī)學(xué)之源也。謂醫(yī)學(xué)之源僅在夫是，豈其然乎！且生理、病理、癥治、方法、藥物諸科，各有天然范圍之限制，若籠統(tǒng)混而言之，果為可耶說(shuō)者謂市井鄉(xiāng)間
5、之間以醫(yī)鳴者眾矣，往往得一方，明一法，輒矜為枕秘，雖骨肉不相告。故業(yè)醫(yī)者雖多而著書(shū)者甚鮮也，淺焉者無(wú)論已，等而上之葉天士、費(fèi)伯雄、王九峰輩名高天下，聲盛一時(shí)，其所遺著果何如也子獨(dú)斤斤乎是，毋乃過(guò)矣，不佞有感斯意，遂缺者補(bǔ)之，訛者正之，字句文義之間略為修飾之。若其立論初意，未嘗稍有移易也。承育和君來(lái)命，重加編訂，加以批按，不佞以俗務(wù)羈縻，未遑細(xì)辨，而自慚學(xué)識(shí)淺陋，故敬謝不敏。附述于此，以志愧疚，嗚呼！吾國(guó)醫(yī)學(xué)一種，為理想之醫(yī)學(xué)也，哲學(xué)之醫(yī)學(xué)也，故注重天時(shí)也，陰陽(yáng)也，五行也，八卦也，所謂形上之道迥非形下之器也。然以講氣化，談神志則可，若癥治方藥諸項(xiàng)而全混乎，此恐多窒礙也。保存國(guó)粹，
6、諸君其各慎之。不佞于是書(shū)中略見(jiàn)一斑，爰不辭而為之序，以就正于天下之有道云。孔子紀(jì)元二千四百七十年夏歷八月二十二日逸人氏識(shí)于江左之研究醫(yī)事社太極者，天理自然之道理，氣象數(shù)之統(tǒng)名也。故天地者，太極之巨廓也。其間動(dòng)靜互根，五行順布，無(wú)物不有，無(wú)時(shí)不然。其理則致中致和，其氣則充塞縻間。人身者，一小太極之巨廓也。其中有精、有氣、有精神，即其靜而所生之陰也。氣即其動(dòng)，而所生之陽(yáng)也。神即主宰，其動(dòng)靜之間而互根不息者也。以五行言，心肝為木火之一源，肺腎為金水之同宮，中宮脾土為之維持調(diào)護(hù)，此即其五行順布也。理即其仁義禮智信之具于性者，氣即其臟腑陰陽(yáng)之充乎形者，與夫地寧有殊哉。然天地備太極之全體，
7、而陰陽(yáng)或有歉期，氣數(shù)容有否泰，此天地囿于氣質(zhì)之偏而不能盡太極之道也。故自古調(diào)元贊化，帝王有裁，成輔相之責(zé)。人身備太極之中和，而或內(nèi)耗其精，外勞其形，陰陽(yáng)有偏勝之虞，水火無(wú)既濟(jì)之用。故圣人補(bǔ)偏救弊，而岐黃操司命之權(quán)，然則圣人之治天下也，使之風(fēng)雨時(shí)山不童澤不涸，人和年豐，天地自然之道無(wú)所歉缺矣。岐黃之治人身也，為之損有余補(bǔ)不足，陰陽(yáng)和、氣血平，不夭不折，而人身自然之道無(wú)所乖戾矣。古人云：不為良相，當(dāng)為良醫(yī)。蓋其功用則一也。女子二七男子一六說(shuō)經(jīng)云，女子二七而天癸至，男子一六而精道通。余嘗考之河圖，
