全球化視野下的現(xiàn)代性

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1、全球化與現(xiàn)代性沈湘平著143目錄導(dǎo)論：變動(dòng)的全球化和變動(dòng)的現(xiàn)代性一、變動(dòng)的全球化（一）全球化的描述（二）全球化的階段二、變動(dòng)的現(xiàn)代性（一）“現(xiàn)代性”疏義（二）現(xiàn)代性的進(jìn)化三、相互形塑的全球化與現(xiàn)代性第一章：全球化的發(fā)軔與現(xiàn)代性的萌芽一、新航路的開辟與全球化的發(fā)軔二、現(xiàn)代性的萌芽（一）浪漫的人文主義思潮（二）宗教改革與新教倫理（三）科學(xué)的萌芽與自然哲學(xué)三、早期現(xiàn)代性制度四、早期現(xiàn)代性對(duì)全球化的推進(jìn)第二章：?jiǎn)⒚傻默F(xiàn)代性和工業(yè)時(shí)代的全球化一、勇敢地運(yùn)用理性二、現(xiàn)代性的世界（一）科學(xué)的宇宙和方法（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市

2、民社會(huì)（三）工業(yè)革命與工業(yè)體系（四）自由主義、功利主義和個(gè)人主義（五）民主政治和官僚體制（六）民族-國家與民族主義三、早期的現(xiàn)代性問題及其批判（一）啟蒙思想家的自我反思（二）來自馬克思的批判（三）非理性主義及其不滿現(xiàn)代性的啟蒙143第三章：高度現(xiàn)代性與當(dāng)代全球化一、人類活動(dòng)方式的根本變革二、當(dāng)代全球化的現(xiàn)代性動(dòng)力三、全球性現(xiàn)代問題及其批判四、人類應(yīng)對(duì)危機(jī)的努力（一）國際政府與萬民法（二）全球倫理第四章：高度現(xiàn)代性與自我認(rèn)同一、自我認(rèn)同及其危機(jī)二、重建自我認(rèn)同的嘗試（一）民族自我認(rèn)同與現(xiàn)代民族主義（二）個(gè)體

3、自我認(rèn)同與普遍主義信任第五章：現(xiàn)代性、全球化與理性一、“理性”的歷史與問題（一）客觀理性與主觀理性的爭(zhēng)論（二）價(jià)值理性與工具理性的沖突（三）普遍理性、完全理性與特殊理性、有限理性的矛盾（四）演進(jìn)理性與建構(gòu)理性的對(duì)立二、理性的歷史化與實(shí)踐理性觀（一）對(duì)實(shí)踐的再認(rèn)識(shí)（二）理性問題的實(shí)踐解答三、現(xiàn)代性、全球化與歷史的理性化（一）歷史的理性化（二）理性的人學(xué)范式：個(gè)體理性、群體理性與類理性第六章：全球化、現(xiàn)代性與知識(shí)分子的命運(yùn)一、現(xiàn)代性研究的知識(shí)分子視角二、現(xiàn)代知識(shí)分子生活的制度場(chǎng)景三、知識(shí)分子的現(xiàn)代氣質(zhì)與類型四

4、、批判與建設(shè)：知識(shí)分子的現(xiàn)代功能五、知識(shí)分子的現(xiàn)代命運(yùn)與中國知識(shí)分子的使命第七章：全球化背景中追求現(xiàn)代化的中國一、全球化與現(xiàn)代化、西方化：中國追求現(xiàn)代化的尷尬境遇143（一）現(xiàn)代化的艱難歷程（二）當(dāng)代中國的全球化際遇一、應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)二、現(xiàn)代性：未竟的事業(yè)三、參考文獻(xiàn)后記143導(dǎo)論：變動(dòng)的全球化與變動(dòng)的現(xiàn)代性一、變動(dòng)的全球化（一）全球化的描述（二）全球化的階段二、變動(dòng)的現(xiàn)代性（一）“現(xiàn)代性”疏義（二）現(xiàn)代性的進(jìn)化三、相互形塑的全球化與現(xiàn)代性公元2001年11月9日晚九點(diǎn)多，坐在電視機(jī)前的我無意中發(fā)現(xiàn)香港

5、鳳凰衛(wèi)視正在現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道后來被稱為“9·11恐怖襲擊”的節(jié)目。此后的幾個(gè)小時(shí)我都沒有離開電視機(jī)，我被這一事實(shí)強(qiáng)烈的震撼了，盡管在這個(gè)時(shí)代關(guān)于體育、文藝的現(xiàn)場(chǎng)直播方式已經(jīng)屢見不鮮了。我看到那個(gè)遠(yuǎn)在大洋彼岸的國家從總統(tǒng)到民眾掩飾不住的恐懼，看到那大廈之傾激起以往只有在好萊塢高科技大片中才能看到的磅礴煙塵。更為讓人瞠目結(jié)舌的是，我和那里的民眾一樣，還在為猝不及防的變故作心理預(yù)熱時(shí)，另一架客機(jī)“悠閑”地刺向世貿(mào)大廈的另一塔樓，石破天驚！我相信很多人在那天都和我有著差不多同樣的經(jīng)歷和震撼。而對(duì)我來說，更深的震撼來自對(duì)此

6、事從形式到內(nèi)容的更為普遍的代表性意義。為什么我們相信這些媒體報(bào)道都是真實(shí)？例如，為什么我們會(huì)相信電視的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道不是電影的制作？也就是說，我們和媒體之間，進(jìn)而我們與別人在互相不能監(jiān)控的情況下的信任關(guān)系是如何可能的？為什么一個(gè)遠(yuǎn)距離的，對(duì)我們來說是缺場(chǎng)的事件卻以如此“天涯若比鄰”的方式即時(shí)（justintime）地呈現(xiàn)在我們目前？甚至當(dāng)我們對(duì)美國世貿(mào)大廈前那些本來陌生的受難的人們毫發(fā)畢現(xiàn)地熟悉時(shí)，反而會(huì)發(fā)現(xiàn)自己幾十年的鄰居你都描述不出他們的模樣。為什么會(huì)這樣？遠(yuǎn)距離的事件何以如此這般來到我們的身邊？這種狀況意

7、味著什么？另外，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在“9·11”事件中不幸遇難的人們中涉及到120多個(gè)國家和地區(qū)，而其后果不僅僅是導(dǎo)致阿富汗政權(quán)的更替，還有由美國至全球的經(jīng)濟(jì)低迷、恐怖氣氛。記得事發(fā)之初，很多國人雖然沒有像巴勒斯坦人一樣上街狂歡，但按捺不住竊喜的心情，認(rèn)為這是美國多年充當(dāng)霸道的世界警察的報(bào)應(yīng)，南斯拉夫使館被炸和南海飛機(jī)被撞的屈辱記憶增強(qiáng)了一些國人幸災(zāi)樂禍之情的自然流露。但是不久，我們就體味到海明威那句話：如果喪鐘敲響，不要問喪鐘為誰而鳴。為什么會(huì)這樣？在事件發(fā)生以后，首先是美國，然后幾乎是世界各主要國家都眾口一詞地

8、認(rèn)為“9·11”事件純粹是反人類的恐怖活動(dòng)的結(jié)果。而另一些國家和地區(qū)，如伊拉克、巴勒斯坦等阿拉伯國家都認(rèn)為這是西方中心主義導(dǎo)致的文明沖突的必然結(jié)果。還有一些人則認(rèn)為，真理在兩者之間。我們的疑惑也許不在于答案本身，而在于現(xiàn)象本身！“世紀(jì)大劫難”不過是我們這個(gè)時(shí)代一種生存狀態(tài)的極端表現(xiàn)罷了，圍繞著它的前前后后的根由、后果不過表明：我們處在一個(gè)由一系列所謂現(xiàn)代性體制編織的全球化時(shí)代。毋庸置疑，全球化和現(xiàn)代性都是我們這個(gè)時(shí)代耳熟能詳?shù)?/p>