論莊子的技術(shù)哲學(xué)及其現(xiàn)代意義

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1、論莊子的技術(shù)哲學(xué)及其現(xiàn)代意義論莊子的技術(shù)哲學(xué)及其現(xiàn)代意義1．導(dǎo)論莊子對(duì)技術(shù)的見解，可發(fā)見于其關(guān)于知識(shí)的論議。在區(qū)分假知與真知時(shí)，莊子曾以技術(shù)為典型來說明后者。故將見莊子的技術(shù)觀，須檢討莊子的知識(shí)論及認(rèn)識(shí)論。在韓國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)于莊子的認(rèn)識(shí)論，存在著兩種相反的評(píng)價(jià)。其一是肯定的評(píng)價(jià)，認(rèn)為出現(xiàn)在《莊子》中的各種言論，追從著他的形而上學(xué)見解，對(duì)語言的界限進(jìn)行了批判，提出超越日常的知識(shí)乃是語言之外的神秘知識(shí)；其二是否定的評(píng)價(jià)，認(rèn)為⑥出現(xiàn)在《莊子》52/52中的各種言論，雖然愎能夠納入其形而上學(xué)的固有體系，而且也至符合語言的界限，但其中所標(biāo)榜的超越性和神秘的語言之外的知識(shí)，是絕不能凋肯定的。茲舉例

2、如下：在老子與莊子諞看來，不即是知，不知即是真知。因?yàn)槔狭芮f之道，既然肯定了在先的超越之存翟在，那么所要認(rèn)識(shí)的是無規(guī)定的存在之知僭，而超越一體的知，即是超越的知、絹無界限的知。否定知的，乃是否定知的知戀。而否定知的知本身也就內(nèi)在地包涵著知渴道的知，因而否定知的本身的知即是匆老莊所謂的真知。故在老莊看來，真祛的意義的知，乃是不可言表的“知”。因容之，引為“知者不言，52/52言者不知”。他們（老子與莊子）所謂在言語之前的慌認(rèn)識(shí)，是自明的事實(shí)?？墒?，其概念并無意義。因?yàn)橐庾R(shí)直接地碰到其對(duì)象的這薅種直觀，只是一個(gè)現(xiàn)象，不過是自然現(xiàn)象汁內(nèi)的一種現(xiàn)象，決不能稱作認(rèn)識(shí)。任鵲何對(duì)象只有在語言中被陳述

3、為什么什么時(shí)，我們才能說它之于認(rèn)識(shí)?！词惯妥尣桨俨健f子的認(rèn)識(shí)論值得給予高度唐評(píng)價(jià)，可是，對(duì)我們的認(rèn)識(shí)更重要的承問題，是存在全體，即并非如何認(rèn)識(shí)道的ㄈ問題，而是明確地依據(jù)語言來認(rèn)識(shí)道摁之存在全體是如何組織的問題。52/52上述擄引文所征引的這些態(tài)度，看起來似乎只是若特定研究者的立場(chǎng)。事實(shí)上，應(yīng)該看到，簿這些獨(dú)自的評(píng)價(jià)起因于評(píng)價(jià)者所接受的認(rèn)識(shí)論的態(tài)度。更具體地說，顯然易見嚌的是，那些定向東方哲學(xué)的研究者，忍一般可能采取前者的立場(chǎng)，而定向西方哲諱學(xué)的研究者則是后一種立場(chǎng)。本臺(tái)篇文章的立場(chǎng)并列于前兩種方向之間，試整圖提出第三種新的可能的理解方向，此方向是以莊子對(duì)技術(shù)的見解本身為線索

4、而崇得出來的。勿庸諱言，這篇文章所具有西內(nèi)洋哲學(xué)的背景乃是不言自明的事實(shí)，嘸故在傾向上接近后一種方向。然而它又異鏵于西方哲學(xué)以理性為52/52中心的一般傳統(tǒng)炸，而是以技術(shù)為中心展開討論。因之，本厶文既基于西方哲學(xué)的議論，又多少異脒于定向于西方哲學(xué)研究者的方向。此外本醮文還有一不同之處，即期在后者方向，加者予相當(dāng)?shù)木唧w性。根據(jù)這一具體性，鯤這篇文章也要預(yù)料莊子的哲學(xué)在東方技術(shù)祧界的影響。茲今，經(jīng)過技術(shù)發(fā)展的負(fù)焱作用，我們有必要重新吟味莊子技術(shù)觀的輾現(xiàn)實(shí)意義。2．桓公和輪扁認(rèn)桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎‖鑿而上，問桓公曰：“敢問，公所讀為何饔耶？”公曰：“圣人之言也?！痹唬鸿€52/

5、52“圣人在乎？”公曰：“已死矣?！痹唬貉拧叭粍t君之所讀者，故人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎匭！有說則可，無說則死?！陛啽庠唬涸觥俺家惨猿贾掠^之。斫輪，徐則甘而不擔(dān)固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其酩間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受暈之于臣，是以行年七十而老斫輪。古救之人與其不可傳也死矣。然則君之所讀者腈，古人之糟粕已夫！”在論及莊螽子的認(rèn)識(shí)論時(shí)而常被引用的這則寓言，就芹其字面意思來看，它嘗試著探問，我好們通過語言文字，能不能把握前人的精神ヌ52/52。勿庸置疑，其回答是否定的。就此而言垣，從東方哲學(xué)傳統(tǒng)來解釋，大概是所硤謂

6、“人之心不可表現(xiàn)于文字，精神的境界往往不可用固定的方式傳達(dá)，只能通匏過個(gè)人的體驗(yàn)來驗(yàn)證而已”。反之，從西褫洋哲學(xué)來解釋，則認(rèn)為大概“對(duì)產(chǎn)生恁過程，缺乏科學(xué)分析，例如一些道家術(shù)士瓦雖然擁有根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的秘笈和妙技，但襁他們卻不能向其弟子說明這些?！边@兩種解釋都說到“不可以固定的方式傳達(dá)憝”和“不可說明”，同時(shí)指示著技術(shù)傳達(dá)漬的不可能性。前一種解釋的焦點(diǎn)集中皎在“精神的境界只能通過個(gè)人的體驗(yàn)而不捺可被驗(yàn)證”。與此相反，后一種解釋磴52/52指示著，“對(duì)產(chǎn)生過程，缺乏科學(xué)分析”蝤。然而，這兩種方向的解釋，都存在窨著問題。首先，輪扁的技術(shù)不是“精贈(zèng)神的境界”，而是“得之于手而應(yīng)于心”砑的手工。

7、此外，這一手工，如下所云秘，不是科學(xué)分析的對(duì)象。輪扁的技術(shù)是手蘚工，換言之，是手練而非心練，是身耷體的技術(shù)。把它看作理解超越的直觀，看濘作精神的境界，或看作科學(xué)分析之對(duì)象，都歪曲了莊子的真意?；腹洼啽忮d對(duì)話的要旨在于，無論斫輪子的技術(shù)鹋，還是治國(guó)的技術(shù)，都不是能夠通過52/52書的字面而得來的，而是通過手或身體臟得來的。莊子的這一主張，按傳統(tǒng)的知識(shí)觀來看，可視為革命性的。因?yàn)樵谀X里的知識(shí)，以語言的形式化為書，念其書去時(shí)，知識(shí)從書移向腦筋，