第3課宋明理學(xué)學(xué)案

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1、第3課　史料與解析?1．陸九淵的學(xué)說(shuō)和朱陸之爭(zhēng)?〔材料一〕萬(wàn)物森然于方寸之間，滿(mǎn)心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理而已。?〔材料二〕宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。〔材料三〕鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦（朱熹的字）之意欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合。【解讀】陸九淵，自號(hào)象山居士，南宋思想家，是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。陸九淵提出的核心命題是“心即理也”，意思是本心就是天理。他批評(píng)朱熹的理學(xué)為“支離”，即說(shuō)了很多，卻不能使人當(dāng)下感奮，挺立起對(duì)儒家價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此他反對(duì)埋首書(shū)冊(cè)

2、，日積月累地追求外在的知識(shí)，主張于人生日用處直接體悟。所以他不像程朱那樣致力于注經(jīng)解經(jīng)，因而他的著作不多，匯集在《象山先生全集》中，這部集子中包括他的書(shū)信、雜著、講義和詩(shī)作，他沒(méi)有寫(xiě)一部注經(jīng)的書(shū)。陸九淵的心學(xué)理論雖不嚴(yán)密，但他的思想言論卻具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)和后來(lái)都引起了強(qiáng)烈的反響。朱、陸對(duì)“理”的不同理解，導(dǎo)致了他們?cè)谥螌W(xué)方法上的分歧。?朱陸二人方法論上的一次重要的爭(zhēng)論發(fā)生在鵝湖寺會(huì)上。這就是著名的鵝湖之會(huì)。參加這次會(huì)的朱亨記述了他們的分歧：朱熹批評(píng)陸的學(xué)術(shù)方法太簡(jiǎn)單，陸評(píng)朱熹用前人思想中支離破碎的語(yǔ)錄來(lái)教人。（1）陸九淵主

3、張用本心去體驗(yàn)天理；（2）南宋時(shí)心學(xué)的興起也正說(shuō)明理學(xué)的弊端已經(jīng)顯現(xiàn)；（3）這一時(shí)期學(xué)術(shù)活動(dòng)活躍的現(xiàn)象說(shuō)明了思想界比較開(kāi)放，學(xué)術(shù)思想能夠有自由交流的空間，統(tǒng)治者的思想控制不嚴(yán)格。2．白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信。博學(xué)之。審問(wèn)之。慎思之。明辨之。篤行之。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有所要。言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過(guò)。?【解讀】書(shū)院是中國(guó)士人進(jìn)行文化積累、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。唐初產(chǎn)生于民間，經(jīng)千余年的發(fā)展得以遍布中國(guó)各地，為中國(guó)教育、學(xué)術(shù)、文

4、化、出版、藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展，對(duì)民俗風(fēng)情的培植，國(guó)民思維習(xí)慣、倫常觀念的養(yǎng)成都做出了很大貢獻(xiàn)，甚至走出國(guó)門(mén)，促進(jìn)了中華文明的傳播。書(shū)院得以普及有兩方面原因：一是理學(xué)家的提倡，并把它作為替代以考試為目的的功利教育的方式；二是印刷術(shù)普及后，識(shí)字的大眾增加，官學(xué)沒(méi)有辦法負(fù)擔(dān)教育這么多人的重任。書(shū)院學(xué)規(guī)最早見(jiàn)于宋代，最有名的要數(shù)朱熹的“白鹿洞書(shū)院揭示”，宋理宗曾經(jīng)將此篇手書(shū)賜示國(guó)子監(jiān)諸生，遂成為天下共遵的學(xué)規(guī)。43．陸王心學(xué)n《陸九淵集》卷三十六《年譜》：東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海、北海有圣人

5、出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理亦莫不同也。n《陸九淵集》卷三十六《年譜》：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。n《王陽(yáng)明全集》卷三《傳習(xí)錄下》：汝中舉先生教言，曰：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之功，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”n《王陽(yáng)明全集》卷一《傳習(xí)錄上》：忠與孝之理，在君親身上？在自己的心上？若在自己心上，亦只是窮此心之理矣。n《王陽(yáng)明全集》卷二《傳習(xí)錄中·答羅整庵少宰書(shū)》：夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸

6、常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！n《王陽(yáng)明全集》卷一《傳習(xí)錄上》：心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛(ài)物，即仁民愛(ài)物便是一物；意在于視聽(tīng)言動(dòng)，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物。所以某說(shuō)，無(wú)心外之理，無(wú)心外之物。n《王陽(yáng)明全集》卷三《傳習(xí)錄下》：先生游南鎮(zhèn)，一友指崖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中，自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生云：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！眓《王陽(yáng)明全集》

7、卷八《書(shū)魏師孟卷》：心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致其良知而已。自然而致之者，圣人也；勉強(qiáng)而致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖也。愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。n《王陽(yáng)明全集》卷三《傳習(xí)錄下》：我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見(jiàn)在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開(kāi)悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。如此方是精一工夫。n《王陽(yáng)明全集》卷一《傳習(xí)錄上》：愛(ài)曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件?！毕壬唬骸按艘驯凰接魯啵皇侵械谋倔w了。未有知而不行者；知而不行，只是未知

8、。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只憑的便罷。故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說(shuō)‘如好好色、如惡惡臭’。見(jiàn)好色屬知，好好色屬行，只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。”