抽象與具象的理解

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1、抽象與具象的理解--讀李英老師我對抽象與具象的理解--讀李英老師《海峽兩岸賞石文化差異》有感-2011-07-2909:28:02

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4、字號大中小訂閱我對抽象與具象的理解--讀李英老師《海峽兩岸賞石文化差異》有感發(fā)布時間：2010年11月17日　一、抽象的意思抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征，從這個意義上說“抽象”就是提煉。從許多事物中，舍棄個別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性的過程，是形成概念的必要手段。所以概念往往是抽象的，如：“文化”、“山形石”的概念。我們講到“文化”和“山形石”的概念時，不是想到的是具體的食

5、文化還是茶文化，或這座山還是那座山的具體內(nèi)容，而是所有“文化”戓所有“山形石”的抽象概念。二、抽象藝術(shù)與具象藝術(shù)抽象藝術(shù)是與具象藝術(shù)相對的名稱，也可稱為非具象藝術(shù)。它的特征是缺乏具體現(xiàn)存細節(jié)的描繪，用提煉概括的方法去表現(xiàn)概念和創(chuàng)作。這種方法往往更具有典型性，但與雅俗共賞的具象藝術(shù)相比，也存在見仁見智的問題和困惑。抽象藝術(shù)、具象藝術(shù)與藝術(shù)作品中的抽象因素、具象因素是兩類不同的概念。具象藝術(shù)建立在對形象與自然對象之關(guān)系的細致相像之上，但任何酷似對象的形象也不可能不包含與對象之間有一定程度上的偏離。因此，具象藝術(shù)之中也包含著或多或少的抽象因素;同樣,許多抽象藝術(shù)作品中，亦有與自然對象有

6、著不同程度的聯(lián)系,也包含著具象因素。抽象藝術(shù)是指形象大幅度偏離或完全拋棄自然對象外觀的藝術(shù)；具象藝術(shù)是指形象與自然對象基本相似或極為相似的藝術(shù)。具象藝術(shù)作品中的形象都具備可識別性(如被稱為象鼻山的山形石)。具象藝術(shù)廣泛地存在于人類美術(shù)活動中，從歐洲原始的巖洞壁畫，到文藝復(fù)興時代的宗教壁畫；從印度的佛教藝術(shù)，到中國的畫像磚石，都可以看到這類藝術(shù)作品。抽象藝術(shù)中的形象與自然對象較少或完全沒有相近之處。一些美術(shù)樣式，如書法、音樂等，其樣式的特征決定了它們在整體上是抽象的。無論抽象藝術(shù)還是具象藝術(shù)，都是人類的藝術(shù)形式，是人類創(chuàng)造的精神財富。兩類不同的藝術(shù)，能夠表現(xiàn)人類不同的精神內(nèi)容，創(chuàng)造

7、出不同的形式感，給人以不同的審美享受。它們各自擁有不可替代的美學(xué)價值。當(dāng)然，“抽象”還運用在心理學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等方面，一個蘋果加一個蘋果戓一枝鉛筆加一枝鉛筆，諸如此類的形式被抽象表達成1+1=2。這個表達式能代表更普遍、典型和廣泛的意義。因此，“具象”表達一個事物的特征，而“抽象”代表一類事物的特征。三、我們認識具象與抽象的過程我們認識事物從具象開始，我們只認識一個個具體的“人”，我們不認識全部的“人”，但我們從具體已知的人可以推導(dǎo)出其他“人”所共同的屬性；我們見過一座座具體的山(景觀)，但沒見過全部的山(景觀)，但我們可從見過的山或景觀中(可從畫中、影視中、攀登中獲知)推導(dǎo)出其

8、他山(景觀)的共性，于是，三角形的石頭都成了山，如果具象的要求越少，沒有山峰主次的要求、沒有山腳坡度的要求、沒有天池位置的要求、沒有山灣的要求、沒有顏色的要求、沒有比例的要求等等，那這座觀賞石的山(景觀)，就是非常抽象出來的山(景觀)。這時，尋到的山戓景觀已與現(xiàn)實中的山有了很大偏離，我們尋找這種美，正是在尋找這種恰當(dāng)?shù)钠x也是抽象的過程。我常揣摩觀賞石中，日本、臺灣地區(qū)、韓國等石友賞玩山形的要求和章法，大概就是抽象后的玩法，他們摒棄了許多山形中的枝節(jié)，抽象出他們心中山的共同屬性，使許多形態(tài)更具有了典型性，很有可借鑒的地方，但此時的“山”依然還是山，是經(jīng)過許多抽象元素洗滌后的“山”

9、，是點、線、面被抽離后的一種簡潔和凝練。當(dāng)看“山”不是山的時候，“山”才是抽象的山，人們的理解開始發(fā)生分歧，如一些極其簡潔線條的摩爾石，已抽象上升到人的心靈境界，她已不是山，但已是山的靈魂，這時山已是抽象的山。(見附圖)。被抽象后的山，點、線、面變得簡潔疑練。趙德奇藏石當(dāng)抽象到山已不像山，便成了抽象石、黃云波藏石當(dāng)抽象到山已不像山，便成了抽象石、黃云波藏石當(dāng)抽象到山已不像山，便成了抽象石、黃云波藏石被抽象后的山，點、線、面變得簡潔疑練。趙德奇藏石四、觀賞石的美不僅僅是現(xiàn)實的簡單復(fù)制觀賞石是欣賞她的奇還是美，我認為是追求她的美，當(dāng)然追求的是當(dāng)且僅當(dāng)?shù)奶烊恍纬傻拿?，為了尋找觀賞石的美

10、，無數(shù)愛好者尋找著越“像”越好的石頭，苦覓著像“真”的一樣的賞石。殊不知，所有的美都是真，所有的真并不一定美，并不是復(fù)制的現(xiàn)實才是最美。更典型的美不僅要復(fù)制自然，而恰恰還要偏離存在，并尋找這種偏離的程度和恰當(dāng)?shù)谋壤?恰當(dāng)程度的抽象)，這就是賞石者尋尋覓覓的原因。這是美的一個非常重要的特性，陸儼少的山水畫與現(xiàn)實山水恰當(dāng)?shù)钠x，韓敏的仕女圖與現(xiàn)實少女恰當(dāng)?shù)淖冃?，黃胄的墨驢與毛驢恰當(dāng)?shù)某橄?，都使其表現(xiàn)了比現(xiàn)實更典型的美。我認為不僅具象石能給我們帶來美，而與“真”恰當(dāng)?shù)仄x能使我們獲得更