經(jīng)濟學原理(微觀部分) 導論

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經(jīng)濟學原理（微觀部分）第一章導論（包括教材第1章和第1章附錄）本章重點：一、經(jīng)濟及經(jīng)濟學的定義二、經(jīng)濟學的雙重主題：稀缺性和效率三、經(jīng)濟社會的三個基本問題四、經(jīng)濟制度五、生產(chǎn)可能性邊界六、經(jīng)濟學的分類七、經(jīng)濟學的研究方法八、進行經(jīng)濟思考時經(jīng)常出現(xiàn)的一些錯誤一、經(jīng)濟及經(jīng)濟學的定義經(jīng)濟（economy）西方經(jīng)濟學中的“經(jīng)濟”（economy）一詞，是由希臘文0’ikos(家產(chǎn))和n’emein(管理)合成的oikonomia演變來的。意思是管理一個家庭的人在我國古代，“經(jīng)濟”一詞是指“經(jīng)國濟民”。現(xiàn)代社會“經(jīng)濟”一詞主要有以下四種含義：①物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換、消費活動；②③社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，即生產(chǎn)關(guān)系的總和；④③節(jié)約④國民經(jīng)濟或國民經(jīng)濟各部門（如工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟等）。經(jīng)濟學economics最近幾十年來，經(jīng)濟學覆蓋了各種各樣的論題。如何定義這一成長中的學科？重要的定義包括，經(jīng)濟學是：●研究在經(jīng)濟活動中如何確定勞動、資本和土地的價格，以及如何運用這些價格配置資源； ●考察金融市場行為，分析金融市場如何將資本配置到其他經(jīng)濟部門；●考察收入分配及如何在不損害經(jīng)濟運行的前提下對窮人給予幫助；●考察政府支出、稅收、預算赤字對經(jīng)濟增長有何影響；●考察經(jīng)濟周期中失業(yè)與生產(chǎn)的波動，并提出改善經(jīng)濟增長的政策；●考察各國貿(mào)易模式并分析貿(mào)易壁壘有何影響；●觀察發(fā)展中國家的發(fā)展，并對鼓勵資源有效利用的方式提出建議。如果我們將所有這些定義加以提煉的話，我們就會發(fā)現(xiàn)一個共同主題：經(jīng)濟學的定義經(jīng)濟學研究的是社會如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的商品，并將它們分配給不同的個人。二、經(jīng)濟學的雙重主題：稀缺與效率（一）稀缺1、稀缺scarcity稀缺即有限，相對于人類社會的無窮欲望而言，物品或者說生產(chǎn)這些物品所需要的資源總是不足的。在經(jīng)濟學中，這種資源或物品的相對有限性被稱為稀缺性。教師設(shè)問：為什么存在稀缺性呢？v一定時期內(nèi)，物品本身是有限的v一定時期內(nèi)，利用物品進行生產(chǎn)的技術(shù)條件是有限的v人的生命是有限的如何理解稀缺性呢？v稀缺性是絕對的、又是相對的。v絕對：在任何社會和任何時代資源都是稀缺的。稀缺性是人類社會永恒的問題，只要有人類社會，就會有稀缺性。v相對：因人而異、因地而異、因時而異。經(jīng)濟學上所說的稀缺性是指相對的稀缺性，即從相對的意義上來談論資源的多寡，它產(chǎn)生于人類欲望的無限性與資源的有限性這一矛盾。這也就是說，稀缺性強調(diào)的不是資源的絕對數(shù)量的多少，而是相對于欲望無限性的有限性。 俗話說：“欲壑難填”，即說物品相對于人的欲望而言是稀缺的，可見人的欲望是無限多的，生活中人們總會認為欲望是個貶義詞，但在經(jīng)濟學中，欲望是一個中性詞，什么叫欲望呢？2、欲望wants人們?yōu)榱藵M足生理上和心理上的需要而產(chǎn)生的一種愿望，它是多種多樣的，又是無窮無盡的。特點：①欲望是分層次的；美國人馬斯洛在1943年將人的需要分為5個層次，即生理需要、安全需要、感情需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要五層次；②欲望是一個不斷滿足又不斷產(chǎn)生的過程。人的欲望如何滿足呢？通過消費物品來滿足，人們?yōu)榱藵M足自已的欲望只能通過種種活動來獲取物品，因此，人的欲望是一切經(jīng)濟活動的原動力。經(jīng)濟學把滿足人類欲望的物品分為“自由品”(freegoods)、“經(jīng)濟品”(economicgoods)和有害品（harmfulgoods）。3、自由品、經(jīng)濟品和有害品自由品：FreeGoods經(jīng)濟學中把那些不需要付出任何代價就能夠得到的有用物品叫自由品，如陽光、空氣、沙漠中的沙子、海水等。經(jīng)濟品：EconomicGoods也叫稀缺品（scarcegoods），是指人類必須付出相應代價才能夠得到的有用物品，如房子、汽車，糧食等。其實，過去認為可以取之不盡，用之不竭的陽光、空氣和水等等，也是有限的，濫用的結(jié)果也必然帶來明亮陽光的減少、空氣的污染和可用水資源的缺乏。滿足人類欲望的物品大多數(shù)是經(jīng)濟品。有害品：harmfulgoods是指人類必須付出相應代價才能夠消除的物品，它來源于人們的經(jīng)濟活動或其他活動，或是大自然的力量留下來的災害。如垃圾，塵垢和汽車尾氣等。 需要指出，自由品、經(jīng)濟品和有物品在經(jīng)濟學中是相對的，即隨著時間、地點和條件的變化，三者可以互相轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟品如何產(chǎn)生？由人類生產(chǎn)或創(chuàng)造出來的。生產(chǎn)經(jīng)濟品首先需要投入inputs：生產(chǎn)物品和勞務的過程中所使用的物品和勞務。一個經(jīng)濟體系使用其現(xiàn)有的技術(shù)將投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出。產(chǎn)出outputs：生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的各種物品和勞務。投入的另一個名稱是生產(chǎn)要素。4、生產(chǎn)要素factorsofproduction用來生產(chǎn)滿足人類欲望的經(jīng)濟品的要素，稱為生產(chǎn)要素又稱生產(chǎn)資源或經(jīng)濟資源,一般分為四類。v生產(chǎn)四要素：物力---土地N（自然資源）人力---勞動L財力---資本K（資本品、資本貨物）智力---企業(yè)家才能E（企業(yè)家、管理才能）鑒于欲望的無限性，就一項經(jīng)濟活動而言，最重要的事情就是最好地利用有限的資源，因而我們不得不面臨效率這一關(guān)鍵概念。（二）效率efficiency效率一詞是由意大利經(jīng)濟學家帕累托（Pareto）于1897年首先提出的，因此又稱為帕累托效率或稱為帕累托最優(yōu)。效率是指最有效地使用社會資源以滿足人類的愿望和需要。（簡言之，以最小的代價取得最大的效益）為了使相對稀缺的有限的資源來滿足無限多樣的需要，經(jīng)濟學提出生產(chǎn)可能性邊界（productionpossibilityfrontier）這個概念來考察一個國家應該怎樣分配其相對稀缺的生產(chǎn)資源問題。后面我們還要詳細講到這個問題。更準確地說，在不會使其他人的境況變壞的前提條件下，一項經(jīng)濟活動如果不再有可能增進任何人的經(jīng)濟福利，那么，該經(jīng)濟活動就是有效率的。從沒有效率到有效率的演進被稱作為帕累托改進。 如果帕累托改進不存在，便實現(xiàn)了效率，即實現(xiàn)了帕累托最優(yōu)。例子：一只小船只能載20人（不準超載）。假如已有20人上船，此時就實現(xiàn)了帕累托最優(yōu)。如果船上只有19人，就沒有效率，還可以進行帕累托改進。三、經(jīng)濟社會的三個基本問題人類欲望的無限性和資源的稀缺性之間的矛盾，不可能用減少人們的欲望，或者象宗教那樣規(guī)定禁欲教條來解決，而只能在各種相對稀缺的資源的各種可能的用途中進行最優(yōu)選擇，以最大限度地滿足人們的欲望。選擇（choice）：把稀缺的經(jīng)濟資源從多種用途中挑選一種或幾種加以利用的過程。人類社會總是通過選擇的方法來處理自身面臨的經(jīng)濟問題。從本質(zhì)上來看，人類對經(jīng)濟資源的選擇內(nèi)容構(gòu)成了人類面臨的最基本的經(jīng)濟問題，這就是：在經(jīng)濟資源稀缺的情況下，人們必須做出這樣三個最基本的選擇：生產(chǎn)什么？生產(chǎn)多少？（what？）如何生產(chǎn)？（How?）為誰生產(chǎn)（Forwhom？）大家可能已經(jīng)意識到，上述三個基本問題的有效解決依賴于人類社會對稀缺經(jīng)濟資源進行科學合理的配置。下面分析資源配置問題。四、資源配置資源配置（allocationofresources）是指在各種可供選擇的用途中，一個社會如何把經(jīng)濟資源分配到不同部門、分配到生產(chǎn)不同產(chǎn)品的企業(yè)以及分配到社會各成員中，以取得最大的經(jīng)濟效果。資源配置的優(yōu)劣直接影響著一個社會的經(jīng)濟效率。資源配置優(yōu)劣的衡量標準是把有限的經(jīng)濟資源配置到社會最需要的方面去，同時，既要考慮近期利益，又要有效協(xié)調(diào)近期利益和遠期利益的關(guān)系。一個社會存在失業(yè)，說明勞動力和人力資源配置不當；一個社會投資不足，經(jīng)濟蕭條，說明資本資源配置不當。這些都嚴重影響經(jīng)濟效率，因為資源配置存在浪費現(xiàn)象。資源配置的目標是最大限度取得經(jīng)濟效益。 要達到這樣的目標就必須建立一套資源配置制度以便力求達到“人盡其才、物盡其用，地盡其利、貨暢其流”。人盡其才說的是人力資源達到最優(yōu)配置狀態(tài)；物盡其用說的是物資資源（資本等）達到最優(yōu)配置狀態(tài)；地盡其利說的是土地等自然資源達到最優(yōu)配置狀態(tài)；貨暢其流說的是市場的交易成本降到最低，市場的效率得到最佳發(fā)揮。資源配置目標的實現(xiàn)依賴于資源配置效率的不斷提高，理想的資源配置效果是：在市場機制或其他手段的作用下，社會經(jīng)濟資源能夠自發(fā)流動到應該快速發(fā)展的部門去，自發(fā)流動到應該快速發(fā)展的行業(yè)和企業(yè)去，自發(fā)流動到對社會貢獻大的個人和家庭去。資源配置可以分為兩個層次：高層次的資源配置和低層次的資源配置。前者說明經(jīng)濟資源如何被有效配置到社會各部門去；后者說明經(jīng)濟資源在企業(yè)和家庭內(nèi)部如何被有效進行分配。通常，前者決定一個社會運行的宏觀效率，后者決定一個企業(yè)和家庭的微觀效率，前者主要依靠市場機制加以解決，后者主要依靠計劃和習慣進行調(diào)節(jié)。五、經(jīng)濟制度當前世界上解決資源配置和資源利用問題的經(jīng)濟制度基本有兩種。市場經(jīng)濟：一種主要由個人和私人企業(yè)決定生產(chǎn)和消費的經(jīng)濟制度。價格、市場、盈虧、刺激與獎勵的一整套系統(tǒng)解決了生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題。市場經(jīng)濟的極端情況被稱為自由放任經(jīng)濟，即政府不對經(jīng)濟決策施加任何影響。市場經(jīng)濟制度通常通過自下而上的方法調(diào)節(jié)資源配置。指令經(jīng)濟又稱計劃經(jīng)濟：是由政府作出有關(guān)生產(chǎn)和分配的所有重大決策。在指令性經(jīng)濟中，政府不僅擁有大部分生產(chǎn)資料（土地和資本），而且擁有并指導大多數(shù)行業(yè)中的企業(yè)經(jīng)營，并成為大多數(shù)工人的雇主，指揮他們?nèi)绾喂ぷ?。政府還決定社會產(chǎn)出在不同的物品與勞務之間如何分布。簡言之，政府通過它的資源所有權(quán)和實施經(jīng)濟政策的權(quán)力解答基本的經(jīng)濟問題。計劃經(jīng)濟制度通常通過自上而下的方法調(diào)節(jié)資源配置。當代社會中，沒有任何一個社會完全屬于上述兩種極端中的一個。相反，所有的社會都既帶有市場成分也帶有指令成分，是一種混合經(jīng)濟mixedeconomy： 主要依靠經(jīng)濟組織中的價格體系，同時也采用多種形式的政府干預來進行資源配置，即由市場機制和政府調(diào)控相結(jié)合的經(jīng)濟。當然，這種結(jié)合并不是一半對一半，總是以一種經(jīng)濟制度為主，以另一種為輔的?，F(xiàn)在越來越多的人認識到，市場經(jīng)濟從總體上看比計劃經(jīng)濟效率高，更有利于經(jīng)濟的發(fā)展。此外，社會風俗習慣也對資源配置生產(chǎn)重要影響。在摩爾根描述的原始社會中，既不存在市場，也不存在計劃，而是依靠風俗習慣維持社會的正常運行，產(chǎn)品被平均分配，以防有人餓死；部落之間常?；ハ嗤讌f(xié)以便各自占有自己領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)濟資源。這樣的風俗習慣一直維持著原始社會的運行，直到其解體。在現(xiàn)代社會中風俗習慣也對資源配置產(chǎn)生重要的影響。大規(guī)模戰(zhàn)爭爆發(fā)后，計劃和市場均被破壞，但人們依然遵守著傳統(tǒng)的習慣，彼此尊重對方的財產(chǎn)權(quán)利，甚至互相救濟，共度難關(guān)，以維持社會的正常運行。此外在日常生活中，先來后到原則，尊老愛幼原則等也在調(diào)節(jié)著社會資源的配置。例如，公共汽車和火車上座位有限時，人們總是遵守先來后到原則，年青人總是把座位讓給老弱病殘孕，這就是社會風俗習慣對稀缺的經(jīng)濟資源（座位）發(fā)揮的配置和調(diào)節(jié)作用。資源的稀缺性，以及人們必須在相對稀缺的物品中進行選擇的必要性，可以用一個生產(chǎn)可能性邊界圖形加以說明。六、生產(chǎn)可能性邊界production-possibilityfrontier簡稱PPF一個經(jīng)濟社會的人口、技術(shù)條件、資本設(shè)備和自然資源都是既定的，當這個經(jīng)濟社會決定使用這些有限的資源生產(chǎn)什么和如何生產(chǎn)時，必然要決定如何進行資源配置。為了使問題簡化，我們作以下假設(shè)●資源總量既定●實現(xiàn)充分就業(yè)●生產(chǎn)技術(shù)不變●生產(chǎn)兩種產(chǎn)品：大炮和黃油（大炮代表軍費開支、黃油代表民用開支）表1-1各種生產(chǎn)可能性組合可能性黃油（百萬磅）大炮（千門）A015B114 C212D39E45F50表中給出了一系列的可能性，組合A表示全部資源用于生產(chǎn)大炮的一個極端，組合F表示只生產(chǎn)黃油而不生產(chǎn)大炮的另一個極端。在它們之間的組合B、C、D、E，表示大炮的生產(chǎn)量不斷減少以便換取更多的黃油。教師設(shè)問：一個國家如何將大炮換成黃油呢？其實，我們所說的轉(zhuǎn)換并不是實物上的轉(zhuǎn)換，而是通過經(jīng)濟資源在用途上的轉(zhuǎn)換來實現(xiàn)，即將經(jīng)濟資源從生產(chǎn)大炮這種用途轉(zhuǎn)換到生產(chǎn)黃油的用途上。上述分析表明了一個基本事實，在一個充分就業(yè)的經(jīng)濟社會中，在生產(chǎn)某一種物品時總是必須放棄某種其他物品的生產(chǎn)，有所得必有所失，替代是必然規(guī)律，“不存在免費的午餐”。例子：“要火箭還是要面包”（巴西火箭發(fā)射為什么失?。└鶕?jù)表中的數(shù)據(jù)，可畫出生產(chǎn)可能性邊界圖形。說明：圖1-1的橫軸代表黃油，縱軸代表大炮。AF是一條生產(chǎn)可能性曲線。OA表示在資源總量和生產(chǎn)技術(shù)既定且充分就業(yè)的條件下，一定時期（如一年）一個國家將全部資源用于生產(chǎn)大炮所能得到的大炮的最大產(chǎn)量。OF表示將全部資源用于生產(chǎn)黃油能生產(chǎn)出的最大產(chǎn)量。B、C、D、E每一點都表示在資源總量和生產(chǎn)技術(shù)既定且充分就業(yè)的 條件下，一個國家充分利用現(xiàn)有資源能生產(chǎn)出的黃油和大炮的最大產(chǎn)量組合，因此將其稱為生產(chǎn)可能性邊界。AF線還表明了，多生產(chǎn)一磅黃油要放棄多少門大炮，或者相反，多生產(chǎn)一門大炮要放棄多少磅黃油，因此，又稱其為生產(chǎn)轉(zhuǎn)換線?，F(xiàn)在，我們可以給生產(chǎn)可能性邊界下一個定義：生產(chǎn)可能性邊界表示在技術(shù)知識和投入品數(shù)量既定的條件下，一個經(jīng)濟體所能得到的最大產(chǎn)量。它表示可供社會利用的物品和勞務的不同組合。說明：●在邊界上：有效率（帕累托效率），如ABCDEF點●在邊界內(nèi)：缺乏效率如G點原因：資源未被充分利用，如存在失業(yè)，閑置的工廠設(shè)備、荒蕪的土地；經(jīng)濟組織的方式缺乏效率，或壟斷盛行；統(tǒng)制經(jīng)濟制度，如官僚主義導致的激勵機制弱化、信息障礙、決策失誤、無效管理?！裨谶吔缤猓簾o法實現(xiàn)，如H點原因：資源有限●從G點-C點、G點-D點以及G點-E點稱為帕累托改進。從圖形上看出，生產(chǎn)可能性曲線是一條斜率為負且凹向原點的曲線，其經(jīng)濟含義是什么呢？生產(chǎn)可能性邊界的經(jīng)濟含義：第一、揭示了稀缺法則。一個社會為了不斷擴大再生產(chǎn)，所需要的資本是無限的，為了提高當前生活，所需要的消費品也是無限的。但是，能夠用于生產(chǎn)資本與消費品的資源是有限的，因此生產(chǎn)可能性邊界曲線以外的點無法達到。第二、表明任何一個經(jīng)濟社會必須做出選擇。由于資源的相對稀缺性，在一定技術(shù)條件下，在生產(chǎn)可能性邊界上的多種組合中，究竟該選擇哪一種，即一個國家關(guān)于消費品和生產(chǎn)資料這兩大部類的生產(chǎn)組合，到底選擇C點還是E點？或者AF線上的任何其他一點？這就是任何一個經(jīng)濟社會必須做出的選擇。第三、說明了機會成本。選擇就要付出代價，即產(chǎn)生機會成本。在生產(chǎn)可能性邊界上任意一點的斜率就代表著該產(chǎn)量水平上X（黃油）的機會成本，其斜率為負表明要增加一種產(chǎn)品的生產(chǎn)勢必要減少另一種產(chǎn)品的產(chǎn)量。 機會成本（opportunitycosts）也叫擇一成本，經(jīng)濟學上把因作出一種選擇得到某種東西而不得不放棄的次優(yōu)選擇的利益稱為機會成本。這一定義包含了四個要點：（1）從被放棄的選擇中考慮機會成本。即選擇一旦確定，必然放棄一種或幾種其他選擇，機會成本只能從被放棄的其他選擇中考察。（2）機會成本是被放棄的選擇可能帶來的最大收益，換句話說，綜合考慮所有可能選擇，機會成本是次優(yōu)選擇可能帶來的收益。（3）這種最大收益是可能的而非現(xiàn)實的，即最大收益是一種不存在的可能性，因為最優(yōu)選擇已經(jīng)被確定了，就不可能使次優(yōu)選擇同時發(fā)生，收益也不可能真正存在。（4）機會成本不是被放棄的幾種選擇可能帶來的收益的加總，而只是其中最大的可能收益。讓我們舉一個例子來說明機會成本：假定你有100萬元人民幣用于投資，可供投資的方向和年收益見表1－1，假定投資的其他成本都相同。表1－2不同投資方向可能帶來的收益單位：萬元投資方向股票債券房地產(chǎn)貿(mào)易儲蓄放貸投資收益（萬元）2010151278如果你是理性投資者，你必然選擇股票投資而放棄其他投資方向。在放棄的投資方向中，房地產(chǎn)可能給你帶來最大的收益（15萬），則你投資股票的機會成本就是15萬元。機會成本是衡量決策正確與否的重要因素，一旦做出決策，決策者一般會取得相應的現(xiàn)實收益，同時付出機會成本。當現(xiàn)實收益大于機會成本時，決策是正確的，否則屬于決策失誤。我們通常所說的“后悔”就是由于機會成本大于現(xiàn)實收益所造成的，因此，可以說。選擇不一定導致后悔，但后悔必然是選擇的結(jié)果。第四，反映了成本遞增法則。即隨著黃油（x）的產(chǎn)量增加，每增加一磅黃油所需放棄的大炮（y）產(chǎn)量呈遞增的趨勢，或者說，黃油的機會成本隨其產(chǎn)量的增加而遞增。Why?關(guān)鍵在于資源專用性。在多數(shù)情況下，經(jīng)濟資源并非完全適應于其他可供選擇的用途，最適合生產(chǎn)某種產(chǎn)品的資源最先被使用，并依次類推。老師設(shè)問：如果資源能完全適應于生產(chǎn)黃油和大炮，或者說，資源具備完全替代性，生產(chǎn)可能性邊界的圖形會有什么變化嗎？ 答案：如果資源具備完全替代性，那么機會成本便為某一常數(shù)，生產(chǎn)可能性邊界就會變成一條斜率為負的直線。第五，說明資源配置的效率。生產(chǎn)可能性邊界上的任意一點都表明資源配置是有效率的，因為如果要增加某種產(chǎn)品的產(chǎn)量，就不得不減少其他產(chǎn)品的產(chǎn)量；生產(chǎn)可能性邊界內(nèi)的任意一點均代表資源配置是沒有效率的，因為增加某種產(chǎn)品的產(chǎn)量的同時有可能不減少其他產(chǎn)品的產(chǎn)量。注意：如果關(guān)于生產(chǎn)可能性邊界的一些假設(shè)發(fā)生變化，比如，資源的數(shù)量增加、技術(shù)水平的提高等等，會使得生產(chǎn)可能性邊界向右方移動，這便代表著經(jīng)濟增長。七、微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學1776年，亞當·斯密（AdamSmith）《國富論》（《AnInquiryintoTheNatureandCauseofTheWealthofNations》）（又譯《國民財富的性質(zhì)和起源的研究》）的發(fā)表奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎(chǔ)。從那時以后，經(jīng)濟學得到了快速發(fā)展，特別是經(jīng)過約翰·斯圖亞特·穆勒（JohnStuartMuler）和阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred·Marshall）在前人研究基礎(chǔ)上的兩次大的綜合調(diào)和，經(jīng)濟學變得更加完善和科學了?，F(xiàn)在經(jīng)濟學家通常把經(jīng)濟學分為宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學，前者一般認為是由約翰·梅納德·凱恩斯（JohnMaynardKeynes）于1936年發(fā)表的《就業(yè)、利息和貨幣通論》（《GeneralTheoryofEmployment,InterestandMoney》）中創(chuàng)立的。后者主要由斯密以來的重要經(jīng)濟學家特別是馬歇爾發(fā)展和完善起來。目前大多數(shù)經(jīng)濟學家認同這樣的劃分方法。（一）微觀經(jīng)濟學微觀經(jīng)濟學的定義：微觀經(jīng)濟學是以單個經(jīng)濟單位為研究對象，通過研究單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為和相應的經(jīng)濟變量單項數(shù)值的決定來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題的經(jīng)濟理論。微觀經(jīng)濟學三個基本假設(shè)前提：第一、市場出清。第二、完全理性即經(jīng)濟人假定。 經(jīng)濟人（EconomicPerson）假定的內(nèi)容是：（1）經(jīng)濟人是追求自身利益最大化的自利者（Self-Interest），換句話說，給定約束，經(jīng)濟人必然最大限度地趨利避害；（2）社會經(jīng)濟生活中的個人及其他經(jīng)濟主體都是經(jīng)濟人，都具備自利特征；（3）由于每一經(jīng)濟主體的自利性，經(jīng)濟主體首先會做出最大努力改善自身的處境，客觀上促進社會福利的提高。換句話說，自利行為推動經(jīng)濟主體努力工作和合理生存，從而促進整個社會的繁榮。也許有同學會問：經(jīng)濟學是否研究利他行為？換句話說，利他主義者是不是經(jīng)濟人假定的例外？經(jīng)濟學家認為，利他主義者仍然符合經(jīng)濟人的行為特征，利他行為依然可以被納入經(jīng)濟學研究的范疇。這是因為：利他主義者之所以樂于助人，是由于其偏好有別于利已主義者。我們通常所說的“利他主義者是高尚的”在經(jīng)濟學家看來，不如說成是：利他主義者的偏好是高尚的。第三、完全信息。即消費者和廠商可免費而迅速地獲得各種市場信息(information)。只有在這種條件下，微觀經(jīng)濟學關(guān)于通過價格調(diào)節(jié)實現(xiàn)資源配置最優(yōu)化，以及由此引出自由放任的經(jīng)濟政策，才是正確的。微觀經(jīng)濟學的主要內(nèi)容：價格理論、消費者行為理論、生產(chǎn)理論、成本理論、廠商均衡理論、收入分配理論以及福利經(jīng)濟學和一般均衡分析。（二）宏觀經(jīng)濟學宏觀經(jīng)濟學的定義：宏觀經(jīng)濟學是在此假設(shè)條件下，以整個國民經(jīng)濟為研究對象，通過研究經(jīng)濟中各有關(guān)總量的決定及其變化，來說明資源如何才能得到充分利用的經(jīng)濟理論。宏觀經(jīng)濟學的假設(shè)前提：市場機制是不完善的、政府應該和可以調(diào)節(jié)經(jīng)濟宏觀經(jīng)濟學的主要內(nèi)容：國民收入決定理論、失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟周期與經(jīng)濟增長理論、開放經(jīng)濟理論、財政與貨幣政策理論等。（三）微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的關(guān)系微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學，兩者各有其研究的課題和相應的分析工具，存在著區(qū)別。但它們作為一門科學的一套理論體系或知識體系的兩大組成部分，又是密切聯(lián)系的。 1、是整體與整體由以構(gòu)成的個體之間的關(guān)系。2、是互為前提互相補充的。3、使用同樣的分析方法。4、微觀經(jīng)濟學是宏觀經(jīng)濟學的基礎(chǔ)。八、經(jīng)濟學的兩大分析方法經(jīng)濟學的兩種重要分析方法：實證分析（PositiveAnalysis）和規(guī)范分析（NormativeAnalysis）。實證分析不涉及到價值判斷問題，實證分析的重點是“是什么”、“為什么”；規(guī)范分析重點研究經(jīng)濟學中的價值判斷問題，它對一種經(jīng)濟主張作出“好”與“壞”、“應該”與“不應該”的判斷。由于規(guī)范分析通常建立在價值判斷的基礎(chǔ)上，因此，規(guī)范分析得出的經(jīng)濟理論一般不能通過科學的方法加以檢驗，因為不同的經(jīng)濟學家具有不同的價值判斷標準，人們經(jīng)常談到的“五位經(jīng)濟學家會有六個不同的觀點”，說明了經(jīng)濟學家們更容易在規(guī)范分析方面產(chǎn)生觀點上的分歧。九、進行經(jīng)濟思考時經(jīng)常出現(xiàn)的一些錯誤1、偏見人們在分析經(jīng)濟問題時可能帶有偏見（或先入之見）。例如，人們可能認為赤字預算不好，擔心私有企業(yè)的比重過大等等，這種先入之見的主觀性會影響到經(jīng)濟分析的客觀性。2、不能保持“其他因素不變”在經(jīng)濟學分析中，我們大量使用的一個假設(shè)就是“其他因素不變”。比如，雞蛋的價格比50年前上漲了很多，但是雞蛋的需求量卻增加了，這是違背需求規(guī)律的。（收入增長了）3、合成謬誤某一事件對局部是好的，不一定對總體就是好的。如果從某一事件對局部為真理推論對總體亦為真，便有可能犯有合成謬誤（fallacyofcomposition）。 例如，一個農(nóng)民豐收，他的收入增加；所有農(nóng)民都豐收，他們的收入反而會下降。一個人獲得更多的貨幣，他的景況會更好；如果每個人都獲得更多的貨幣，這個社會反而可能變糟。4、后此謬誤觀察到了事件X在事件Y之前發(fā)生的事實并不一定能夠證明事件X為事件Y的原因。認為“在此事件之后”便意味著“因為此事件”就可能犯了后此錯誤（PostHocFallacy）。例如，X=你右眼跳得厲害，Y=你丟了錢包，你的結(jié)論：因為右眼跳所以錢包掉。