苦海有邊 回頭無(wú)岸--王東岳哲理雜文

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1、苦海有邊回頭無(wú)岸--王東岳哲理雜文王東岳，筆名“子非魚(yú)”，自由學(xué)者。獨(dú)立于任何黨派和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之外，無(wú)固定職業(yè)，亦無(wú)確定職稱(chēng)，先生在太平峪曾為醫(yī)學(xué)碩士，但研究生畢業(yè)后即脫離醫(yī)界；也曾做過(guò)西北大學(xué)哲學(xué)系客座教授以及西安交大管理學(xué)院的東方文化客座教授，聊以謀生.苦海有邊回頭無(wú)岸-佛教上所說(shuō)的“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，是指你若不虔心修佛，回首看空，只怕死后亦不得安寧，除了有地獄在等著煎熬你之外，靈魂輪回，下一世還不知要怎樣地做牛做馬。好在這種危險(xiǎn)，信則有之，不信的話(huà)，則暫時(shí)倒也還能混得過(guò)去。我這里所說(shuō)的“苦?！迸c“回頭”，卻是在現(xiàn)世里睜眼等著你的，不過(guò)，恰恰相反，它是要你最好遠(yuǎn)離了這個(gè)

2、思境，不去琢磨修煉，或可無(wú)識(shí)無(wú)悔，只可惜人總有一種求知的沖動(dòng)，結(jié)果常常墮入其中，最后還找不見(jiàn)回頭岸?？档戮驮穯?wèn)過(guò)這個(gè)眼前世界的邊際問(wèn)題，這一問(wèn)，問(wèn)出了他那著名的四組“二律背反”的第一組，正題是：世界在時(shí)間和空間上有開(kāi)端；反題是：世界在時(shí)間和空間上無(wú)開(kāi)端。這兩種說(shuō)法在當(dāng)時(shí)看來(lái)都屬于公認(rèn)的正確命題，所以，康德得出結(jié)論，說(shuō)過(guò)度用智——譬如超出“知性”去運(yùn)用“理性”——只能導(dǎo)致謬誤，而且還是一個(gè)讓你無(wú)處登岸的謬誤的海洋。-按照現(xiàn)代宇宙論，上面那個(gè)正題似乎是正確的，但這樣解答已經(jīng)不是康德問(wèn)題的原意。須知康德所持有的是牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀(guān)，即，時(shí)空只是容納萬(wàn)物的空殼或感性直觀(guān)形式，就算你把

3、萬(wàn)物拿走，時(shí)空照樣存在，至少對(duì)作為認(rèn)識(shí)主體的人來(lái)說(shuō)它照樣存在。所以康德的問(wèn)題實(shí)際上是要問(wèn)存在本身有沒(méi)有個(gè)起點(diǎn)。而現(xiàn)代宇宙論卻依據(jù)愛(ài)因斯坦的相對(duì)時(shí)空觀(guān)，說(shuō)時(shí)空是宇宙大爆炸的產(chǎn)物，是質(zhì)量物態(tài)的特定屬性之一。在康德看來(lái)，這只等于偷梁換柱，因?yàn)槿绻憧梢赃@樣取巧回答，那么康德也可以換一種方式另行提問(wèn)：宇宙大爆炸前的那個(gè)能量狀態(tài)的存在是否有開(kāi)端？結(jié)果，你的新式理性照例不免陷于茫然。-看起來(lái)，這樣設(shè)立問(wèn)題既不會(huì)有任何確定的答案，也不會(huì)有絲毫實(shí)際的意義。那就讓我們?cè)诶硇钥梢院侠磉\(yùn)用的范圍內(nèi)來(lái)重設(shè)這個(gè)問(wèn)題：既然宇宙在時(shí)空上是有限的，那么，不用說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中各式各樣的宇宙物態(tài)，就其時(shí)空分布和演化動(dòng)

4、勢(shì)而言，也就是相對(duì)的和有限的，可稱(chēng)之為“有限衍存區(qū)間”。仔細(xì)考察一下的話(huà)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)有限區(qū)間內(nèi)，愈原始的物存形態(tài)，它的空間質(zhì)量分布愈大，時(shí)間延續(xù)分布愈長(zhǎng)，譬如存在于恒星中的粒子和原子物態(tài)；反之，愈后衍的物存形態(tài)，它的屬性代償愈益豐化，能耐和靈性愈見(jiàn)增長(zhǎng)，但它們的時(shí)空分布——亦即它們的存在效價(jià)或存在度——卻反比例地趨于萎縮，譬如新近進(jìn)化的高等生命物種；而且，就存在度和代償度的互動(dòng)狀態(tài)來(lái)看，它們之間明確地表現(xiàn)出某種反比線(xiàn)性函數(shù)關(guān)系，是謂“遞弱代償衍存原理”。即是說(shuō)，隨著生物屬性或能動(dòng)性的提高（代償度升高），它的可生存性?xún)A向逐步趨近于零（存在度降低），這就為人類(lèi)的繁衍在世，劃

5、定了一個(gè)日益逼近的自然極限。這才是真正關(guān)乎人類(lèi)生死存亡的大問(wèn)題，它同時(shí)也就是康德所追究的世界邊際問(wèn)題，只是它已不再表現(xiàn)為一個(gè)空洞的時(shí)空概念，而是直接呈現(xiàn)為世界乃至我們自身為何（why）存在以及如何（how）存在的切近探詢(xún)，我們可以將其改稱(chēng)為“物演效應(yīng)”問(wèn)題。它其實(shí)比佛教上關(guān)于“苦海無(wú)邊”的假設(shè)要現(xiàn)實(shí)和緊迫得多，因?yàn)樗岩粭l可怕的邊界一下子推到了我們的眼前，而且可能還是一條讓我們苦于無(wú)法化解的臨界性難題——故此才說(shuō)“苦海有邊”。-進(jìn)一步講，從上述這個(gè)自然存在的物演趨勢(shì)上俯瞰，我們有望真正探明人類(lèi)自以為獨(dú)具的兩大屬性或兩大特征的淵源和本質(zhì)，那就是關(guān)于“精神”存在和“社會(huì)”存在的問(wèn)

6、題。正是在這兩個(gè)領(lǐng)域里，人類(lèi)既獲得了無(wú)窮無(wú)盡的自豪與歡樂(lè)，也惹上了無(wú)窮無(wú)盡的困惑和麻煩。-實(shí)際上，所謂“精神”原來(lái)不過(guò)是物質(zhì)感應(yīng)屬性的代償增益產(chǎn)物，它的發(fā)生脈絡(luò)和構(gòu)成層次如下：宇宙早期物態(tài)的物理“感應(yīng)”→原始低等生物的直觀(guān)“感性”→中級(jí)脊椎動(dòng)物的本能“知性”→高等靈長(zhǎng)動(dòng)物的思維“理性”。這個(gè)進(jìn)程使得愈后衍的物種，其主觀(guān)（屬）性愈多，感知對(duì)象的扭曲度或失真度相應(yīng)也就愈大，因而導(dǎo)致它的生存反應(yīng)情狀愈來(lái)愈緊張不安、搖擺無(wú)定。-所謂“社會(huì)”原本不過(guò)是物質(zhì)結(jié)構(gòu)屬性的代償疊加產(chǎn)物，它的發(fā)生脈絡(luò)和層級(jí)構(gòu)成如下：粒子結(jié)構(gòu)→原子結(jié)構(gòu)→分子結(jié)構(gòu)→細(xì)胞結(jié)構(gòu)→機(jī)體結(jié)構(gòu)→社會(huì)結(jié)構(gòu)。由此不難看出，社會(huì)存

7、在一定是于單細(xì)胞生物問(wèn)世之后就已見(jiàn)端倪，并隨多細(xì)胞有機(jī)體動(dòng)物的進(jìn)化演動(dòng)而漸次達(dá)成結(jié)構(gòu)遞繁的現(xiàn)狀。這個(gè)進(jìn)程使得愈后衍的結(jié)構(gòu)，其能量消耗愈多，系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)動(dòng)關(guān)系和變數(shù)影響相應(yīng)也就愈雜，因而導(dǎo)致它的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定情勢(shì)愈來(lái)愈動(dòng)蕩有加、崩潰在即。-基于上述，這世道只能是愈演愈苦，因?yàn)槟愕纳嫘蝿?shì)總不免會(huì)愈來(lái)愈糟，或者說(shuō)，你的生存底氣總是要被愈抽愈空。所以，按叔本華的說(shuō)法，你的生存意志就會(huì)相應(yīng)變得愈來(lái)愈強(qiáng)，借以維持你那日益薄弱的生存基礎(chǔ)，或者說(shuō)，用來(lái)補(bǔ)充你那泄漏不止的衍存氣數(shù)。這意志強(qiáng)化的具體表現(xiàn)就是焦慮加深，就是行動(dòng)加