論美本質(zhì)王東岳

《論美本質(zhì)王東岳》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、.論“美”的本質(zhì)王東岳?關(guān)于美和美學(xué)的問題，討論方式有兩種：一種是討論美學(xué)的具體范疇，涉及美學(xué)和審美的一般問題；另一種是討論美的本質(zhì)，也就是問美這個(gè)東西究竟是什么。而第二種討論方式只能是一種哲學(xué)方式。我今天是在哲學(xué)的意義上討論美的本原，因此，各位同學(xué)可能會(huì)認(rèn)為它和美離得比較遠(yuǎn)，然而，正因?yàn)殡x得比較遠(yuǎn)，于是它才可能真正把握美的本質(zhì)。一我們首先談?wù)劽赖膯栴}的提出。在哲學(xué)史上，第一個(gè)提出“美的本質(zhì)”問題的，是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。柏拉圖以蘇格拉底和他人對話的方式，討論了這個(gè)問題，得出的唯一結(jié)論是“美是難的”。柏拉圖認(rèn)為，“美”這個(gè)問題是非常困難的，甚至幾乎是無法說清楚的。在此篇中

2、，蘇格拉底用歸謬法的方式否定了對“美是什么”的所有回答。換一句話說，柏拉圖用這樣的方式是想告訴人們，美的問題用多因素分析的方式得不出結(jié)論，必須找到它的單因素決定方向，否則這個(gè)問題就討論不下去。為什么說“美的本質(zhì)”是一個(gè)哲學(xué)問題呢？我簡單談?wù)務(wù)軐W(xué)的含義。哲學(xué)不同于其他學(xué)問的地方，就在于哲學(xué)是追究終極原因的學(xué)問。也就是說，它不在一般的或直觀的淺層上追問形成事物個(gè)相的原因。比如說，我們討論健康，如果站在一般的因素層面上討論，1000個(gè)因素都說不完。哲學(xué)不這樣討論問題，而我們通常的科學(xué)或一般的學(xué)問都是多因素的討論問題。多因素討論問題的方式使得任何一個(gè)因素都不能成立，因此多因素討論

3、問題的可成立性是大可懷疑的。而哲學(xué)是追究終極因素，是討論問題的單因素。因此，羅素對哲學(xué)有個(gè)說法：哲學(xué)和神學(xué)很有相似之處，因?yàn)檎軐W(xué)和神學(xué)所探討的問題都是終極問題。哲學(xué)和神學(xué)的不同點(diǎn)是，哲學(xué)是用理性探討終極問題，神學(xué)是用信仰抵達(dá)終極關(guān)懷。從另一方面說，哲學(xué)和科學(xué)又有相似之處，它們的相同之處在于它們都使用理性這個(gè)工具，它們的不同之處在于，哲學(xué)探討的是終極問題，而科學(xué)探討的是具體問題?！懊赖谋举|(zhì)”這個(gè)問題，從具體層面上是探討不了的，因此，探討這個(gè)問題必須從哲學(xué)說起。美到底是什么？眾說紛紜。齊白石有句名言：美就在似與不似之間。也就是像與不像之間，他說，如果太像，就有媚俗之嫌，如果完

4、全不像，就有欺世之嫌。美一定在似與不似之間，也就是說，美是一個(gè)很飄忽的東西。古代最早討論美的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，美是一個(gè)主觀理念。也就是說，美不是一個(gè)客觀派生的東西。他的學(xué)生亞里斯多德提出不同的看法。亞里斯多德認(rèn)為，美是有一定客觀性的，美是外部對象的一種和諧。比如我們說一個(gè)人美，他一定要頭有多大，四肢有多長，軀干要是怎樣的狀態(tài)，恐怕美包含在這種協(xié)調(diào)關(guān)系里。哲學(xué)繼續(xù)發(fā)展，所有的哲學(xué)家都在探討美的問題。到了康德和黑格爾，美的問題再度轉(zhuǎn)化到純理念方面。那么，美到底是客觀的還是主觀的？美到底是什么？既往哲學(xué)家那種討論方式，我認(rèn)為不能解決問題，不能得出結(jié)論。我們今天換一種方式，從遠(yuǎn)距

5、離來討論“美是什么”。二討論“美是什么”，我們首先必須搞清“感知”和“精神”是什么，因?yàn)槊朗且环N精神現(xiàn)象，或者說，是精神現(xiàn)象中一個(gè)心理層面的反應(yīng)。如果“精神”的起源搞不清，“美”這個(gè)問題就無從談起，或者“美的本質(zhì)”就無從談起。...我們現(xiàn)在把二十世紀(jì)的系統(tǒng)科學(xué)拉開一個(gè)幅面，那么，我們在哲學(xué)上，或者說在精神的起源上，似乎可以找到另外一個(gè)討論問題的方式。二十世紀(jì)自然科學(xué)的重大發(fā)展，導(dǎo)出了一個(gè)重要的結(jié)論，那就是“萬物一系”和“萬物同質(zhì)”的概念。所謂“萬物一系”是什么意思呢？我們舉一個(gè)例子，美國有個(gè)著名的物理學(xué)家，叫蓋爾曼，他是夸克的發(fā)現(xiàn)者，獲得了物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)。他說，世界萬物都

6、是夸克和電子組成的，可是為什么會(huì)有這些物質(zhì)的差別呢？比如一塊石頭和一只美洲豹，它們都是夸克和電子組成的，可是何以會(huì)出現(xiàn)千姿百態(tài)的物類差別呢？這是科學(xué)家不能回答的問題，即使是諾貝爾獎(jiǎng)物理獎(jiǎng)得主也不能回答這個(gè)問題。但是二十世紀(jì)最重要的事情就在于人們發(fā)現(xiàn)萬物是同質(zhì)的。我們過去認(rèn)為，物與物之間的不同是因?yàn)樗鼈兯瑑?nèi)容的不同，即物質(zhì)內(nèi)在的質(zhì)料不同。比如說，桌子和人的區(qū)別是因?yàn)閮?nèi)在的物料不同，這個(gè)說法不成立。因?yàn)?，從根本上講，木頭和人所借以組成的基本粒子是完全一樣的。這個(gè)問題早在古希臘時(shí)就出現(xiàn)了，古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯就是這樣提出問題的，他只留下了一句話“水是萬物之原”，從而成為人

7、類歷史上第一位圣哲。這句話錯(cuò)和對并不重要，他給了一個(gè)重要的提示，古希臘最早的哲學(xué)家就在追問世界的本原，并且當(dāng)時(shí)就懷疑到世界萬物本質(zhì)上只是一種東西的產(chǎn)物。又過一百多年以后，留基伯和德謨克里特就提出了“原子論”。迄今，原子論仍然是當(dāng)代物理學(xué)的最前沿。也就是說，認(rèn)為世界萬物是由最基本元素組成的，這個(gè)想法是2500多年以前的哲學(xué)家提出來的，而現(xiàn)代物理學(xué)的前沿仍然在研究這個(gè)最基本的問題，雖然現(xiàn)在已經(jīng)超越原子，研究到基本粒子，可是當(dāng)時(shí)哲學(xué)家所說的原子論就是今天窮追不舍的那些基本粒子。哲學(xué)在終極上討論問題的方式成為科學(xué)的先導(dǎo)。二十世紀(jì)的重要