論“美”本質(zhì)--王東岳 完整閱讀

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1、姓名：王東岳筆名“子非魚”，自由學(xué)者。獨立于任何黨派和學(xué)術(shù)機構(gòu)之外，無固定職業(yè)，亦無確定職稱，曾為醫(yī)學(xué)碩士，但研究生畢業(yè)后即脫離醫(yī)界；也曾做過西北大學(xué)哲學(xué)系客座教授以及西安交大管理學(xué)院的東方文化客座教授，聊以謀生。迄有著作三卷兩冊：三卷《物演通論》合為一部；一冊隨筆集《知魚之樂》；一冊匯編本《人類的沒落》。E-mail:zfywdy@sina.com論“美”的本質(zhì)王東岳關(guān)于美和美學(xué)的問題，討論方式有兩種：一種是討論美學(xué)的具體范疇，涉及美學(xué)和審美的一般問題；另一種是討論美的本質(zhì)，也就是問美這個東西究竟是什么。而第二

2、種討論方式只能是一種哲學(xué)方式。我今天是在哲學(xué)的意義上討論美的本原，因此，各位同學(xué)可能會認為它和美離得比較遠，然而，正因為離得比較遠，于是它才可能真正把握美的本質(zhì)。一我們首先談?wù)劽赖膯栴}的提出。在哲學(xué)史上，第一個提出“美的本質(zhì)”問題的，是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。柏拉圖以蘇格拉底和他人對話的方式，討論了這個問題，得出的唯一結(jié)論是“美是難的”。柏拉圖認為，“美”這個問題是非常困難的，甚至幾乎是無法說清楚的。在此篇中，蘇格拉底用歸謬法的方式否定了對“美是什么”的所有回答。換一句話說，柏拉圖用這樣的方式是想告訴人們，美的問題用

3、多因素分析的方式得不出結(jié)論，必須找到它的單因素決定方向，否則這個問題就討論不下去。為什么說“美的本質(zhì)”是一個哲學(xué)問題呢？我簡單談?wù)務(wù)軐W(xué)的含義。哲學(xué)不同于其他學(xué)問的地方，就在于哲學(xué)是追究終極原因的學(xué)問。也就是說，它不在一般的或直觀的淺層上追問形成事物個相的原因。比如說，我們討論健康，如果站在一般的因素層面上討論，1000個因素都說不完。哲學(xué)不這樣討論問題，而我們通常的科學(xué)或一般的學(xué)問都是多因素的討論問題。多因素討論問題的方式使得任何一個因素都不能成立，因此多因素討論問題的可成立性是大可懷疑的。而哲學(xué)是追究終極因素，

4、是討論問題的單因素。因此，羅素對哲學(xué)有個說法：哲學(xué)和神學(xué)很有相似之處，因為哲學(xué)和神學(xué)所探討的問題都是終極問題。哲學(xué)和神學(xué)的不同點是，哲學(xué)是用理性探討終極問題，神學(xué)是用信仰抵達終極關(guān)懷。從另一方面說，哲學(xué)和科學(xué)又有相似之處，它們的相同之處在于它們都使用理性這個工具，它們的不同之處在于，哲學(xué)探討的是終極問題，而科學(xué)探討的是具體問題?！懊赖谋举|(zhì)”這個問題，從具體層面上是探討不了的，因此，探討這個問題必須從哲學(xué)說起。美到底是什么？眾說紛紜。齊白石有句名言：美就在似與不似之間。也就是像與不像之間，他說，如果太像，就有媚俗之

5、嫌，如果完全不像，就有欺世之嫌。美一定在似與不似之間，也就是說，美是一個很飄忽的東西。古代最早討論美的哲學(xué)家柏拉圖認為，美是一個主觀理念。也就是說，美不是一個客觀派生的東西。他的學(xué)生亞里斯多德提出不同的看法。亞里斯多德認為，美是有一定客觀性的，美是外部對象的一種和諧。比如我們說一個人美，他一定要頭有多大，四肢有多長，軀干要是怎樣的狀態(tài)，恐怕美包含在這種協(xié)調(diào)關(guān)系里。哲學(xué)繼續(xù)發(fā)展，所有的哲學(xué)家都在探討美的問題。到了康德和黑格爾，美的問題再度轉(zhuǎn)化到純理念方面。那么，美到底是客觀的還是主觀的？美到底是什么？既往哲學(xué)家那種

6、討論方式，我認為不能解決問題，不能得出結(jié)論。我們今天換一種方式，從遠距離來討論“美是什么”。二討論“美是什么”，我們首先必須搞清“感知”和“精神”是什么，因為美是一種精神現(xiàn)象，或者說，是精神現(xiàn)象中一個心理層面的反應(yīng)。如果“精神”的起源搞不清，“美”這個問題就無從談起，或者“美的本質(zhì)”就無從談起。我們現(xiàn)在把二十世紀的系統(tǒng)科學(xué)拉開一個幅面，那么，我們在哲學(xué)上，或者說在精神的起源上，似乎可以找到另外一個討論問題的方式。二十世紀自然科學(xué)的重大發(fā)展，導(dǎo)出了一個重要的結(jié)論，那就是“萬物一系”和“萬物同質(zhì)”的概念。所謂“萬物一

7、系”是什么意思呢？我們舉一個例子，美國有個著名的物理學(xué)家，叫蓋爾曼，他是夸克的發(fā)現(xiàn)者，獲得了物理學(xué)諾貝爾獎。他說，世界萬物都是夸克和電子組成的，可是為什么會有這些物質(zhì)的差別呢？比如一塊石頭和一只美洲豹，它們都是夸克和電子組成的，可是何以會出現(xiàn)千姿百態(tài)的物類差別呢？這是科學(xué)家不能回答的問題，即使是諾貝爾獎物理獎得主也不能回答這個問題。但是二十世紀最重要的事情就在于人們發(fā)現(xiàn)萬物是同質(zhì)的。我們過去認為，物與物之間的不同是因為它們所含內(nèi)容的不同，即物質(zhì)內(nèi)在的質(zhì)料不同。比如說，桌子和人的區(qū)別是因為內(nèi)在的物料不同，這個說法不

8、成立。因為，從根本上講，木頭和人所借以組成的基本粒子是完全一樣的。這個問題早在古希臘時就出現(xiàn)了，古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯就是這樣提出問題的，他只留下了一句話“水是萬物之原”，從而成為人類歷史上第一位圣哲。這句話錯和對并不重要，他給了一個重要的提示，古希臘最早的哲學(xué)家就在追問世界的本原，并且當時就懷疑到世界萬物本質(zhì)上只是一種東西的產(chǎn)物。又過一百多年以后，留基伯和德謨克里特就