論“美”本質(zhì)--王東岳 完整閱讀

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1、姓名：王東岳筆名“子非魚”，自由學(xué)者。獨(dú)立于任何黨派和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之外，無(wú)固定職業(yè)，亦無(wú)確定職稱，曾為醫(yī)學(xué)碩士，但研究生畢業(yè)后即脫離醫(yī)界；也曾做過(guò)西北大學(xué)哲學(xué)系客座教授以及西安交大管理學(xué)院的東方文化客座教授，聊以謀生。迄有著作三卷兩冊(cè)：三卷《物演通論》合為一部；一冊(cè)隨筆集《知魚之樂(lè)》；一冊(cè)匯編本《人類的沒落》。E-mail:zfywdy@sina.com論“美”的本質(zhì)王東岳關(guān)于美和美學(xué)的問(wèn)題，討論方式有兩種：一種是討論美學(xué)的具體范疇，涉及美學(xué)和審美的一般問(wèn)題；另一種是討論美的本質(zhì)，也就是問(wèn)美這個(gè)東西究竟是什么。而第二

2、種討論方式只能是一種哲學(xué)方式。我今天是在哲學(xué)的意義上討論美的本原，因此，各位同學(xué)可能會(huì)認(rèn)為它和美離得比較遠(yuǎn)，然而，正因?yàn)殡x得比較遠(yuǎn)，于是它才可能真正把握美的本質(zhì)。一我們首先談?wù)劽赖膯?wèn)題的提出。在哲學(xué)史上，第一個(gè)提出“美的本質(zhì)”問(wèn)題的，是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。柏拉圖以蘇格拉底和他人對(duì)話的方式，討論了這個(gè)問(wèn)題，得出的唯一結(jié)論是“美是難的”。柏拉圖認(rèn)為，“美”這個(gè)問(wèn)題是非常困難的，甚至幾乎是無(wú)法說(shuō)清楚的。在此篇中，蘇格拉底用歸謬法的方式否定了對(duì)“美是什么”的所有回答。換一句話說(shuō)，柏拉圖用這樣的方式是想告訴人們，美的問(wèn)題用

3、多因素分析的方式得不出結(jié)論，必須找到它的單因素決定方向，否則這個(gè)問(wèn)題就討論不下去。為什么說(shuō)“美的本質(zhì)”是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題呢？我簡(jiǎn)單談?wù)務(wù)軐W(xué)的含義。哲學(xué)不同于其他學(xué)問(wèn)的地方，就在于哲學(xué)是追究終極原因的學(xué)問(wèn)。也就是說(shuō)，它不在一般的或直觀的淺層上追問(wèn)形成事物個(gè)相的原因。比如說(shuō)，我們討論健康，如果站在一般的因素層面上討論，1000個(gè)因素都說(shuō)不完。哲學(xué)不這樣討論問(wèn)題，而我們通常的科學(xué)或一般的學(xué)問(wèn)都是多因素的討論問(wèn)題。多因素討論問(wèn)題的方式使得任何一個(gè)因素都不能成立，因此多因素討論問(wèn)題的可成立性是大可懷疑的。而哲學(xué)是追究終極因素，

4、是討論問(wèn)題的單因素。因此，羅素對(duì)哲學(xué)有個(gè)說(shuō)法：哲學(xué)和神學(xué)很有相似之處，因?yàn)檎軐W(xué)和神學(xué)所探討的問(wèn)題都是終極問(wèn)題。哲學(xué)和神學(xué)的不同點(diǎn)是，哲學(xué)是用理性探討終極問(wèn)題，神學(xué)是用信仰抵達(dá)終極關(guān)懷。從另一方面說(shuō)，哲學(xué)和科學(xué)又有相似之處，它們的相同之處在于它們都使用理性這個(gè)工具，它們的不同之處在于，哲學(xué)探討的是終極問(wèn)題，而科學(xué)探討的是具體問(wèn)題?！懊赖谋举|(zhì)”這個(gè)問(wèn)題，從具體層面上是探討不了的，因此，探討這個(gè)問(wèn)題必須從哲學(xué)說(shuō)起。美到底是什么？眾說(shuō)紛紜。齊白石有句名言：美就在似與不似之間。也就是像與不像之間，他說(shuō)，如果太像，就有媚俗之

5、嫌，如果完全不像，就有欺世之嫌。美一定在似與不似之間，也就是說(shuō)，美是一個(gè)很飄忽的東西。古代最早討論美的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，美是一個(gè)主觀理念。也就是說(shuō)，美不是一個(gè)客觀派生的東西。他的學(xué)生亞里斯多德提出不同的看法。亞里斯多德認(rèn)為，美是有一定客觀性的，美是外部對(duì)象的一種和諧。比如我們說(shuō)一個(gè)人美，他一定要頭有多大，四肢有多長(zhǎng)，軀干要是怎樣的狀態(tài)，恐怕美包含在這種協(xié)調(diào)關(guān)系里。哲學(xué)繼續(xù)發(fā)展，所有的哲學(xué)家都在探討美的問(wèn)題。到了康德和黑格爾，美的問(wèn)題再度轉(zhuǎn)化到純理念方面。那么，美到底是客觀的還是主觀的？美到底是什么？既往哲學(xué)家那種

6、討論方式，我認(rèn)為不能解決問(wèn)題，不能得出結(jié)論。我們今天換一種方式，從遠(yuǎn)距離來(lái)討論“美是什么”。二討論“美是什么”，我們首先必須搞清“感知”和“精神”是什么，因?yàn)槊朗且环N精神現(xiàn)象，或者說(shuō)，是精神現(xiàn)象中一個(gè)心理層面的反應(yīng)。如果“精神”的起源搞不清，“美”這個(gè)問(wèn)題就無(wú)從談起，或者“美的本質(zhì)”就無(wú)從談起。我們現(xiàn)在把二十世紀(jì)的系統(tǒng)科學(xué)拉開一個(gè)幅面，那么，我們?cè)谡軐W(xué)上，或者說(shuō)在精神的起源上，似乎可以找到另外一個(gè)討論問(wèn)題的方式。二十世紀(jì)自然科學(xué)的重大發(fā)展，導(dǎo)出了一個(gè)重要的結(jié)論，那就是“萬(wàn)物一系”和“萬(wàn)物同質(zhì)”的概念。所謂“萬(wàn)物一

7、系”是什么意思呢？我們舉一個(gè)例子，美國(guó)有個(gè)著名的物理學(xué)家，叫蓋爾曼，他是夸克的發(fā)現(xiàn)者，獲得了物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)。他說(shuō)，世界萬(wàn)物都是夸克和電子組成的，可是為什么會(huì)有這些物質(zhì)的差別呢？比如一塊石頭和一只美洲豹，它們都是夸克和電子組成的，可是何以會(huì)出現(xiàn)千姿百態(tài)的物類差別呢？這是科學(xué)家不能回答的問(wèn)題，即使是諾貝爾獎(jiǎng)物理獎(jiǎng)得主也不能回答這個(gè)問(wèn)題。但是二十世紀(jì)最重要的事情就在于人們發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物是同質(zhì)的。我們過(guò)去認(rèn)為，物與物之間的不同是因?yàn)樗鼈兯瑑?nèi)容的不同，即物質(zhì)內(nèi)在的質(zhì)料不同。比如說(shuō)，桌子和人的區(qū)別是因?yàn)閮?nèi)在的物料不同，這個(gè)說(shuō)法不

8、成立。因?yàn)?，從根本上講，木頭和人所借以組成的基本粒子是完全一樣的。這個(gè)問(wèn)題早在古希臘時(shí)就出現(xiàn)了，古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯就是這樣提出問(wèn)題的，他只留下了一句話“水是萬(wàn)物之原”，從而成為人類歷史上第一位圣哲。這句話錯(cuò)和對(duì)并不重要，他給了一個(gè)重要的提示，古希臘最早的哲學(xué)家就在追問(wèn)世界的本原，并且當(dāng)時(shí)就懷疑到世界萬(wàn)物本質(zhì)上只是一種東西的產(chǎn)物。又過(guò)一百多年以后，留基伯和德謨克里特就