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《西周都城體系的演變與岐周的圣都地位》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、DOC格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減西周都城體系的演變與岐周的圣都地位（作者:___________單位:___________郵編:___________） 摘要：從都城體系的角度研究都城政治地位的變化是古都研究中必須的手段。在都城體系中，有圣都與俗都、主都與陪都等都城關(guān)系。西周的都城體系中有三個(gè)都城：岐周、宗周、成周。岐周是西周的圣都，宗周是西周的主都，成周是西周的陪都。作為周的“圣都”，岐周是國(guó)家重要的祭祀中心，它不僅是周族發(fā)跡的地方，而且承擔(dān)著高規(guī)格的祭祀活動(dòng)，擁有大規(guī)模的宗廟建筑，這些遠(yuǎn)非“俗都”宗周
2、可比。隨著政治局勢(shì)的變化，都城地位也在變化，岐周在西周中晚期逐漸喪失了圣都的政治地位。西周的都城體系和圣都制度對(duì)后世各政權(quán)的都城制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 關(guān)鍵詞：西周都城；都城體系；圣都；俗都 Abstract:ThecapitalsystemoftheWestZhouDynastyincludedthreecapitals,thatis,theZhouofQi,theZhouofZong,andtheZhouofCheng.TheZhouofQiwastheHolyCapital,theZhouofZongt
3、heFolkCapitalandtheZhouofChengtheSecondaryCapitaloftheWestZhouDOC格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減Dynasty.AstheHolyCapital,theZhouofQiwastheprincipalcenterofsacrifice.ItwasnotonlytheplacewheretheZhoufamilyrosetopowerandthehighestrankofsacrificewascarriedout.Itboastedoflargequan
4、titiesoflargescalefamilytemples,whichwasfarsuperiortotheZhouofZongastheFolkCapital.However,withthechangeofpoliticalsituations,theZhouofQigraduallylostitspoliticalplaceastheHolyCapitalinthemidandlateZhouDynasty. KeyWords:capitaloftheWestZhouDynasty;thecapi
5、talsystem;theHolyCapital;theFolkCapital 對(duì)于先秦時(shí)期的都城來(lái)說(shuō)，由于都城數(shù)量并非單一，其政治地位隨著政治形勢(shì)、統(tǒng)治疆域的變化而不斷變化，從都城體系的角度來(lái)研究都城政治地位的變化是必須的。在都城體系中，有圣都與俗都、主都與陪都等都城關(guān)系?！ —ァ ∈ザ紗?wèn)題是董作賓先生提出來(lái)的，他認(rèn)為商丘的“商”是殷商先王宗廟所在，是商代亙古不變的“圣都”［1］。后來(lái)，張光直先生光大其說(shuō)，總結(jié)性地論述道：DOC格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減 三代雖都在立國(guó)前后屢次遷都，其最早的都城
6、卻一直保持著祭儀上的崇高地位。如果把那最早的都城比喻作恒星太陽(yáng)，則后來(lái)遷徙往來(lái)的都城便好像是行星或衛(wèi)星那樣圍繞著恒星運(yùn)行。再換個(gè)說(shuō)法，三代各代都有一個(gè)永恒不變的“圣都”，也各有若干遷徙行走的“俗都”?！笆ザ肌笔窍瘸趶R的永恒基地，而俗都雖也是舉行日常祭儀所在，卻主要是王的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的領(lǐng)導(dǎo)中心。［2］ 總結(jié)二位先生對(duì)于圣都的描述，“圣都”應(yīng)該是一個(gè)王朝或政權(quán)的發(fā)跡之地，是“先朝宗廟的永恒基地”，“一直保持著祭儀上的崇高地位”。三代時(shí)期，圣都承擔(dān)著國(guó)家的主要祭祀功能，圣都的“祭儀上的崇高地位”，是其在國(guó)家
7、都城體系中能夠占據(jù)重要地位的主要原因。因此，筆者認(rèn)為，圣都有兩個(gè)方面的含義：一、圣都是保持較高宗教意義的都城，而這個(gè)“宗教意義”可能是祭天、祭神之地，也可能是由先王陵墓、宗廟等組成，不管怎樣，從考古發(fā)掘上我們可以找到較高規(guī)格、較大規(guī)模的禮制建筑；二、圣都是先王發(fā)跡之地，是對(duì)一個(gè)政權(quán)或王朝有較大意義的發(fā)跡之所，雖然不是最早的都城，但必須對(duì)政權(quán)或王朝有重要意義。可以說(shuō)，圣都是特殊的都城?！ —OC格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減 圣都與俗都具有復(fù)雜的主都和陪都的關(guān)系。如果一個(gè)都城在開(kāi)始的時(shí)候是主要的政治中心，具有主都
8、的地位，有宗廟等祭祀設(shè)施，又是一個(gè)政權(quán)迅速?gòu)?qiáng)大時(shí)期的都城，隨著政權(quán)實(shí)力的增加以及疆域的擴(kuò)大或者對(duì)外策略的變化，政治中心向其他地區(qū)轉(zhuǎn)移，這時(shí)政權(quán)內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)至少兩個(gè)都城。較早的都城是具有宗教意義的陪都，而較晚出現(xiàn)的都城則成為一個(gè)政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心。在大部分情況下，較早的都城由于是政權(quán)發(fā)跡之地、是宗廟祭祀場(chǎng)所，在都城體系當(dāng)中成為陪都，也是圣都；而較晚出現(xiàn)
