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《靜態(tài)調(diào)身和動態(tài)調(diào)身》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、靜態(tài)調(diào)身和動態(tài)調(diào)身感謝龐明先生的傳授，師恩難忘。調(diào)身是練功的基礎(chǔ)現(xiàn)代科學(xué)與全息論認(rèn)為，人剛剛出生時，體內(nèi)已經(jīng)蘊藏著種族發(fā)生史中的全部信息。換句話說，人體中包含著向各個方面發(fā)展（包括各種機(jī)能）并使之完美的可能性。然而征諸實際，人在發(fā)育過程中，學(xué)會使用的功能是有限的，這一方面是人的生理結(jié)構(gòu)（包括各組織器官）的特殊性限制了功能的應(yīng)用，而更重的是，人自出生以后，接受到的外界信息與能量受到了限制，致使體內(nèi)的很多信息由于得不到相應(yīng)的發(fā)展條件而被“靜置”起來，只有那些得到外界信息與能量的那部分得以發(fā)展以至成熟。人體內(nèi)這部分功能（包括與之相適應(yīng)的實體）的發(fā)展，往往是對其他功能的抑制，人的各方面的偏頗都是在此基
2、礎(chǔ)上逐步形成的。練氣功一方面要糾正偏頗的機(jī)能，一方面強化正常機(jī)能，更重要的則是激發(fā)人體中的那些被潛藏、靜置起來的機(jī)能。這是一個學(xué)習(xí)、鍛煉過程，它和人類在嬰幼兒時期學(xué)走路、吃飯、學(xué)說話……在本質(zhì)上是一樣的。只不過一是在無識無知的孩童時期，一是在有識有知的成熟時期罷了。練氣功時就是要使人學(xué)會使用人體自身的更多的功能，使人臻于完美的境地。前面講的運用意識與修養(yǎng)意識，是使人從心（精神）的方面趨于完美；本章的調(diào)身的內(nèi)容，則著重在人的形體方面，克服有生以來形成的不利于氣血流通的錯誤姿勢，建立起合乎氣功要求的體勢，從而使人從身的方面趨于完美。只有人的身心兩個方面都臻于完美境地，人才有可能真正的克服偏執(zhí)、卑陋
3、、愚魯……趨于完人的境界。本章講述的主要內(nèi)容是通過對身形的調(diào)整，糾正偏頗的身形，使之符合練氣功的要求，包括練氣功身體各部的靜態(tài)要求、動態(tài)要求以及各種練功體式。為了加深對調(diào)形的理解，讓我們先從調(diào)整身形的一般概念談起。第一節(jié)調(diào)身綜述Ⅰ、調(diào)身的含義從字義上講，調(diào)是調(diào)整，身指身形。而調(diào)身是氣功的一個特定術(shù)語，是指對身形進(jìn)行調(diào)整，使之符合練功量度的要求，又稱為身形合度。這里說的身形，不僅限于人的軀體、四肢。內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百?。唤?、膜、骨、血、肉以至于人生三寶之一的精，都屬于形的范疇。氣功理論中所謂調(diào)整身形，主要是指筋、膜、骨、肉之間的相對運動。因而，無論是動功、站莊，還是坐功、臥功，都有一個調(diào)整
4、身形的問題。例如，打坐、站莊以及臥功，都要放松形體，在放松過程中，各部關(guān)節(jié)、肌肉、腱、膜、筋等都需要調(diào)整身形，這說明調(diào)整身形這個問題并非動功所特有。Ⅱ、調(diào)整身形是練功的一大要旨如果說運用意識、修養(yǎng)意識是練功第一、二要旨，那么調(diào)整身形則是練功的第三要旨，練功為何重視調(diào)整身形呢？這是因為：一、形神是不可分割的一整體古人把人的精神與人的肉體看作一個整體，并以之考察人的生命活動。古人認(rèn)為人是精氣神（也稱形氣神）三者的統(tǒng)一，《淮南子·道原訓(xùn)》中有：“夫形者，生之舍也。氣者，生之充也。神者，生之制也?！皇粍t三者傷矣，是故圣人使人各處其位，守其職而不得相干也。故夫形者，非其所安也而處之，則廢；氣不當(dāng)其
5、所充而用之，則泄；神非其所宜而行之，則昧。此三者，不可不慎守也?！本褪钦f，形體（精）是人的生命活動的基礎(chǔ)；神是人生命活動的主宰；氣是人生命活動的特殊物質(zhì)，它充斥周身，把形和神結(jié)合成一個統(tǒng)一體。要保持人的身心健康，三者必須保持平衡。對于形氣神并重的觀點，在專業(yè)氣功書中也是有不同記述的?！堕L生胎元神用經(jīng)》中說：“精微結(jié)炁為形，形是受炁之本宗，炁是形之根也?！薄兜罉小ぬハ⑵分姓f：“神者生形者也，形者成神者也，形神合同，更相生，更相成。神無形則不住，形無炁則不變，氣無形則不立，故知，神形者，受氣之本也；氣者，養(yǎng)形之根也?！薄兜兰茵B(yǎng)生藥言輯要》中說：“氣者形之根，形者氣之宅，神形之具，令人相因而立，若
6、一事有失，即不合于理，安能久立哉。”于此可見，形、氣、神三者是互相聯(lián)系、相互依存的整體，沒有形則神氣無所依附，人的生命也就無從談起了。二、調(diào)身與調(diào)心是辯證的統(tǒng)一如前所述，人的生命是神、氣、形三者的統(tǒng)一體。在生命運動中：神主意、意帥氣、氣引形。對于形體來說，無形的神、意、氣占主導(dǎo)地位。因此，在氣功學(xué)里調(diào)神與調(diào)身相比，占主導(dǎo)地位的是調(diào)神。古人說：“抱神以靜，形將自正。”意思是說，只要使神達(dá)到真正的靜，形體就自然的中正了。但這并不是說，練氣功只著意練入靜，而不管其它就可以達(dá)到練功目的。因為精神若達(dá)不到真正的靜，“形”是不會自正的。我們在運用意識章中講了達(dá)到真正入靜是需要相當(dāng)?shù)木毠^程的，不是一蹴而就
7、的。因此對每個尚未達(dá)到“神靜”、“形正”的練功者來說，不能以調(diào)神（心）代替調(diào)身。需知調(diào)整身形使之符合練功要求后能促進(jìn)氣血的正常的循行，有助于神的安靜，所以調(diào)神、調(diào)身兩者不能偏廢。《易筋經(jīng)》指出：“證正果者，其初基有二：一曰，清虛；二曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙，無障無礙，始可出入定矣。知乎此，則進(jìn)道有基矣。所謂清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。”又說：“精氣神無形之物也，筋骨肉有形之物也，
