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《漢書(shū)刑法志翻譯精校版》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、""漢書(shū)譯文志第三刑法志人模仿天地的形狀，具有仁、義、禮、智、信五常的本性，聰明淳美，是有生命的動(dòng)物中最具有靈性的。人的手和腳不足以供給嗜好和欲望，奔走不足以躲避利害，沒(méi)有毛皮與羽毛用來(lái)防御寒暑，人一定要役使萬(wàn)物來(lái)養(yǎng)活自己，使用智慧而不憑借力量，這就是人所以尊貴的原因。因此人不仁愛(ài)就不能形成群體，不能形成群體就戰(zhàn)勝不了外物，戰(zhàn)勝不了外物供養(yǎng)就不充足。形成了群體但物質(zhì)仍不充足，爭(zhēng)奪的心思就將產(chǎn)生，前代的圣人特意率先講求恭敬謙讓和博愛(ài)的道德，大眾心中高興就跟從他們了。跟從他們的人形成了群體，他們就成了
2、君主；都爭(zhēng)著去歸附他們，他們就成了王?！渡袝?shū)?洪范》上說(shuō)：“天子做民眾的父母，成為天下的帝王?！笔ト诉x取相似的稱謂正名分，稱君王為父母，他們懂得仁愛(ài)和謙讓是王道的根本。仁愛(ài)依靠恭敬就不會(huì)敗壞，恩德必須有威嚴(yán)纔能長(zhǎng)久存在，所以制定禮制來(lái)推崇恭順，制訂刑法來(lái)顯明威嚴(yán)。圣人既然自身具有洞察事理的品性，一定通曉天地的思想，制定禮制興辦教育，建立法制設(shè)置刑法，動(dòng)輒順乎民情，就能依照上天的法則管理大地。所以說(shuō)前代君王建立禮制，是“根據(jù)上天的神明，依照大地的本性”。刑罰和威嚴(yán)的監(jiān)獄，是用來(lái)模仿上天用雷電殺戮的威力；
3、溫和慈祥寬厚和諧，是用來(lái)效仿上天能生長(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物?！渡袝?shū)》上說(shuō)“天按等級(jí)賞賜有禮的人”，“天討伐有罪的人”。所以圣人依照天的次序制定了吉、兇、兵、軍、嘉五禮，依照上天的討罰的原剮制訂了五刑。大刑用甲兵，稍輕一點(diǎn)的用斧鐵；中刑用刀鋸，稍輕一點(diǎn)的用鉆鑿；小刑用鞭撲。大型的刑罰要陳尸到平原和曠野，小型的刑罰要到街市和朝廷示眾，這種情況的由來(lái)已很久遠(yuǎn)了。自從黃帝時(shí)有涿鹿之戰(zhàn)平定了炎帝之亂的火災(zāi)，顓項(xiàng)時(shí)有共工陳兵的水害被平定。唐虞的時(shí)候，天下太平到了極至，還依然流放共工、謹(jǐn)兜，放逐了三苗，誅殺了鯀，然后天下纔歸順
4、。夏代有在甘扈的誓師，到殷、周用兵力平定天下。天下安定后，就收藏起武器，用禮義教化進(jìn)行教育，但還要設(shè)立司馬的官職，設(shè)置六軍的大部隊(duì)，劃分井田制定軍賦。土地面積一里就劃為一井，十井就形成一通，十通就形成一成，一成有十里見(jiàn)方；十成就形成一終，十終形成一同，一同有百里見(jiàn)方；十同形成一封，十封形成一畿，畿有千里見(jiàn)方。有田租有兵賦。田租用來(lái)滿足食用，兵賦用來(lái)滿足兵用。所以四井就形成一邑，四邑就形成丘。丘，就是十六井，有軍馬一匹，牛三頭。四丘形成一甸。一甸有六十四井，有軍馬四匹，兵車(chē)一輛，牛十二頭，兵士三人，士卒
5、七十二人，武器具備，造就叫乘馬之法。一同有百里，總共有一萬(wàn)井，除去山川相鹽咸地、水洼地，城池村莊，園囿大道外，一共有三千六百井，規(guī)定繳納兵賦的六千四百井，軍馬四百匹，兵車(chē)百輛，這是卿大夫官地中較大的，稱作百乘之家。一封有三百一十六里，總共有十萬(wàn)井，規(guī)定繳兵賦的六萵四千井，兵馬四千匹，兵車(chē)千輛，這是諸侯中最大的，稱作干乘之國(guó)。天子的王畿有千里見(jiàn)方，總共有一百萬(wàn)井，規(guī)定繳兵賦的六十四萬(wàn)井，兵馬四萬(wàn)匹，兵車(chē)萬(wàn)輛，所以稱為萬(wàn)乘之主。兵馬車(chē)夫武器平素都準(zhǔn)備齊全，春獵以整頓部隊(duì)，夏天拔草以修整營(yíng)地，秋天進(jìn)行練兵打
6、獵，冬天打獵對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行大檢閱，都在農(nóng)時(shí)的空隙來(lái)講演訓(xùn)練。五個(gè)封國(guó)為一屬，每屬都有長(zhǎng)官；十個(gè)封國(guó)為一連，每連有統(tǒng)帥；三十國(guó)為一卒，每卒有正官；二百一十國(guó)為一州，每州有牧官。連官和帥官每年檢閱兵車(chē)，卒官和正官每三年檢閱人員，群牧每五年大規(guī)模檢閱兵車(chē)和人員，這是先王為國(guó)家建立武裝、充實(shí)兵力的大方針。周代王道衰敗，法令制度被毀壞后，到齊桓公任用管仲，國(guó)家纔富強(qiáng)人民纔安定。齊桓公詢問(wèn)稱霸用兵的方法，管仲答道：“您想安定軍隊(duì)，整治武備，大國(guó)也將這樣做，而小國(guó)要想設(shè)立軍備來(lái)制敵，就難以很快地達(dá)到目標(biāo)?！庇谑蔷鸵揽恐?/p>
7、定內(nèi)政來(lái)整治軍隊(duì)法令，因此在里中定卒伍制度，軍隊(duì)政事就在封邑治理中完成。把十人、五人的連在一起，共同生活同享歡樂(lè)，死生同憂，禍福共擔(dān)，所以夜晚作戰(zhàn)就可以相互聽(tīng)到聲音，白天作戰(zhàn)就可看到彼此，危急的時(shí)候足以為對(duì)方而死。這種教化形成，對(duì)外排除了夷狄的侵?jǐn)_，對(duì)內(nèi)尊崇天子，安定國(guó)內(nèi)諸侯。齊桓公沒(méi)落后，晉文公加以繼承，也是先安定了他的人民，制定被廬之法，統(tǒng)率諸侯，接替做了盟主。但他的禮制已超出本分差錯(cuò)很多，又隨時(shí)茍合以求急功近利，所以不能算作是先王的法制。齊桓公、晉文公之后，漸漸衰落，到魯成公時(shí)制定使丘地繳納田賦
8、的法令，哀公又另計(jì)田畝和家財(cái)各為一賦，****、治理軍隊(duì)和盛大的閱兵等事情都失去正統(tǒng)?！洞呵铩穼?duì)此加以記載并進(jìn)行指責(zé)，以保存王道。這之后，戰(zhàn)事屢次發(fā)生，百姓羸弱疲困，沒(méi)有了殉節(jié)而死和殉難而死的情義?？子趯?duì)此感到傷心，就說(shuō)：“用未經(jīng)受遇訓(xùn)練的人民去作戰(zhàn)，這是在拋棄他們?！币虼怂Q贊子路說(shuō)：“仲由，到一個(gè)有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，可以讓他負(fù)責(zé)兵賦工作?！倍勇芬舱f(shuō)：“有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，被夾在幾個(gè)大國(guó)的中間，外有軍隊(duì)侵犯它，內(nèi)又有災(zāi)荒，我去治理，等到三年，可以使人
