陳鼓應(yīng)+莊子的視野與心境

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1、陳鼓應(yīng)??1935年生，福建長(zhǎng)汀人。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所畢業(yè)。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)哲學(xué)系客座教授、美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校研究員，現(xiàn)任臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)系教授、臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院訪問(wèn)學(xué)者、華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心名譽(yù)主任、《道家文化研究》主編。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史、道家哲學(xué)、尼采哲學(xué)。著有《莊子哲學(xué)》、《悲劇哲學(xué)家尼采》、《老子今注今譯及評(píng)介》、《莊子今注今譯》、《尼采新論》、《管子四篇詮釋》、《道家易學(xué)建構(gòu)》等。陳鼓應(yīng)莊子的視野與心境??2009-11-22????08版：思想者·連載·廣告　　———陳鼓應(yīng)教授在東南大學(xué)“人文大講座

2、”上的演講———《莊子》上承《老子》，下啟《淮南子》，是道家的一部主要著作，對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)。特別是到了現(xiàn)當(dāng)代，無(wú)論是嚴(yán)復(fù)引進(jìn)西方自由平等概念，使自由民主與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)接，還是章太炎試圖將儒、釋、道融會(huì)貫通，都受到道家思想的深沉影響。王國(guó)維的《人間詞話》中流露出非常濃厚的莊子意境。包括湯用彤、蒙文通、馮友蘭、金岳霖、宗白華、方東美等，都是具有道家情懷的學(xué)者?！　?duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論做學(xué)問(wèn)還是做事，與其個(gè)人的心理狀態(tài)、精神狀態(tài)都是有聯(lián)系的。所以，今天我就從“視野”與“心境”切入，談?wù)勄f子可以帶給今人的啟示?！　〈笮≈q　　如果把時(shí)空拉到無(wú)限大和無(wú)限小，可以看到

3、，萬(wàn)物的大小皆無(wú)定準(zhǔn)，其之間的相對(duì)關(guān)系是可以不斷相互轉(zhuǎn)化的?！　　　⊥ǔ６颊J(rèn)為，《齊物論》是《莊子》中論述哲學(xué)思想最重要的一篇，甚至可以說(shuō)是中國(guó)道家哲學(xué)的代表作之一。但在講《齊物論》之前，我想先講講《秋水》篇?！　　肚锼菲腥绱藢?xiě)道，“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。”說(shuō)的是秋天下雨，黃河水高漲。從兩岸及沙洲之間望去，連牛馬都分辨不出來(lái)，形容河面浩蕩寬闊。于是，河伯就認(rèn)為天下的美、天下的壯觀都是自己第一，無(wú)人可及。然而，當(dāng)河伯“順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端”，他改變了自己欣然自喜的面容，轉(zhuǎn)

4、而“望洋興嘆”：如果不是見(jiàn)到大海，我就“見(jiàn)笑于大方之家”了。這時(shí)，北海若就對(duì)他講述了“井底之蛙”的故事?！　≈袊?guó)有兩大神話系統(tǒng)———蓬萊神話和昆侖神話。莊子把這兩大系統(tǒng)都汲取到他的思想里，把神話哲理化。河伯與北海若兩個(gè)水神接著對(duì)話。北海若說(shuō)，只有你知道了自己的不足，我才能夠跟你“語(yǔ)大理”。人和人之間的交往也是這樣，如果對(duì)方一副花崗巖腦袋的樣子，堅(jiān)持一種全然封閉的心態(tài)，那你就什么都沒(méi)法跟他講。河伯還好，起初還“以天下之美為盡在己”，以自我為中心，可是最終，他并沒(méi)有排斥別人。當(dāng)他遇到北海若，他開(kāi)始意識(shí)到自己的小。隨后，北海若又進(jìn)而說(shuō)道，“天下之水，莫大于?！保c天地

5、比，海之大“猶小石小木之在大山也”。所以這第一次對(duì)話的重點(diǎn)，就是不可“以此自多”。不要盲目地覺(jué)得自己了不起，要去除以自我為中心的想法?！　〉诙螌?duì)話。河伯問(wèn)：“然則吾大天地而小毫末，可乎？”我可不可以認(rèn)為毫末最小，天地最大呢？北海若回答：“否。夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故?！薄笆枪蚀笾^于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無(wú)窮?！币馑际钦f(shuō)，整個(gè)宇宙中所謂萬(wàn)物的數(shù)量是無(wú)窮的，時(shí)間永無(wú)止期，得失是沒(méi)有一個(gè)定準(zhǔn)的，終始也是無(wú)常的。而那些得道之人，既能看到遠(yuǎn)，也能看到近。這里所說(shuō)的“終始無(wú)故”，從字面上看，“故”就是緣故的“故”，但其實(shí)是通固定的“固”。所謂“終始

6、無(wú)固”，是講終而又始，宇宙是不停地變化的，沒(méi)有止期。這就是莊子的變化觀。用《大宗師》篇中的話來(lái)說(shuō)，就是“萬(wàn)化而未始有極也”。所謂大化流行，無(wú)有止期。老子在變動(dòng)當(dāng)中求其“?！?，而莊子則認(rèn)為這不可能。因?yàn)?，所謂“?！?，很難找到一個(gè)絕對(duì)的立足點(diǎn)。因此，莊子認(rèn)為，人要“觀化”，觀察變化；要“參化”，參與變化；同時(shí)要“安化”，安于所化。畢竟，“計(jì)人之所知，不若其所不知”，我們所知道的終究是有限的，我們所知的終究比不上我們所未知的；“其生之時(shí)，不若未生之時(shí)”，在從過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái)那么漫長(zhǎng)的時(shí)空里面，我們活著的時(shí)間真的只是一剎那的存在。如此一來(lái)，還怎能分別“天地”與“毫末”的大

7、小呢？　　后來(lái)，他們又進(jìn)入第三次對(duì)話。河伯問(wèn)北海若，那么，可不可以說(shuō)“至精無(wú)形，至大不可圍”呢？毫末雖小，還有形，小到無(wú)形，算不算最小呢？比天地還大，大到?jīng)]有邊界，可算是至大吧？北海若答道：“夫自細(xì)觀大者不盡，自大視細(xì)者不明”。這句話很有意思。說(shuō)的是如果我們常常從細(xì)微處看，比如寫(xiě)文章，一直往細(xì)里鉆牛角尖，就看不到整頭牛了，所謂見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林。而有些人一下子就掌握了整個(gè)大局，好比寫(xiě)作時(shí)有個(gè)很不錯(cuò)的提綱，卻又不從細(xì)處落實(shí)，這樣就往往不夠細(xì)膩。北海若又論述道，“言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉”，是說(shuō)連語(yǔ)言文字都沒(méi)有辦法表達(dá)、心意也沒(méi)有辦法意識(shí)到的，就不必區(qū)分什么

8、大小精粗了