韓東 《有關(guān)大雁塔》

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1、韓東《有關(guān)大雁塔》賞析一、生命：第三次體驗(yàn)???《有關(guān)大雁塔》一詩作于1983年，詩歌傳達(dá)了一種反文化、反英雄、反崇高的思想觀念，是一首表現(xiàn)了顛覆性創(chuàng)造力的立異標(biāo)新之作，由于與新詩既有的格式不大相同，所以它的出現(xiàn)被視為一種新的創(chuàng)作范式的確立。在萬夏主編《現(xiàn)代詩內(nèi)部交流資料》有這樣幾句話：???隨著共和國旗幟升起的第一代???十年鑄造了第二代???在大時(shí)代廣闊的背景下，誕生了我們???——“第三代”人???“第三代”詩人的聲音和氣勢由此可見一斑。當(dāng)時(shí)在朦朧詩光環(huán)遮蓋下的新一代詩人們，為了凸顯自己的地位和擺脫朦朧詩已經(jīng)沒有生氣的詩歌氛圍，他們高聲喊出了“pass北島”、“打到舒婷”的口號，

2、可謂震天動地，勢不可擋。羅振亞在《朦朧詩后先鋒詩歌研究》中稱這種現(xiàn)象為“生命本體的喧嘩”，并說：“成熟依往往也意味著死亡，不斷衍生與變化才是充滿活力、希望的象征；一種范式一旦凝固定型，便會容納不進(jìn)新事物而導(dǎo)致革命的發(fā)生。”由此也就不難理解，第三代詩人在朦朧詩權(quán)威的前面為什么那么“囂張”了。???“第三代”詩歌反映的是一種后起詩人的生命意識的全面流動，那種仍然憑借閱讀朦朧詩時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，希圖從審美對象中尋覓人性、人道主義與崇高的精神范本的人必將大失所望。無怪乎有老詩評家說80年代的詩歌是“胡鬧的”。面對外在世界的喧嘩，尋尋覓覓的“他們”，只能以“莽漢”的形象出現(xiàn)。這是實(shí)質(zhì)上是對朦朧詩停滯局限

3、的反動。內(nèi)在的痛苦、焦灼和無奈，迫使他們在既有的藝術(shù)面前“叛逆”，“反藝術(shù)”，另辟天地以求打破當(dāng)前僵死的局面。???“第三次體驗(yàn)，在1986年這個無法駕馭的年代洶涌來臨?！保ㄐ炀磥啞渡旱谌误w驗(yàn)》）而這次詩歌運(yùn)動，韓東是當(dāng)之無愧的“精神領(lǐng)袖”。他的《有關(guān)大雁塔》和《你見過大?！?，是公認(rèn)的其中最早的代表之作。二、欲望表達(dá)???史鐵生在《我與地壇》一文中曾說：“生活真正的名字叫欲望?！蔽膶W(xué)在很大程度上是一種被壓抑的欲望的表達(dá)，同時(shí)也是對某種渴望和想象的喚起。這就是人們的精神生活依賴文學(xué)的根本原因。在平靜自足的社會中，文學(xué)無須再扮演號角和鼓手的角色，它的主要功能是給平淡無奇的日常生活提供

4、一個渲泄的空間。???那么，具體到韓東的《有關(guān)大雁塔》一詩，它又是如何在文本中完成“欲望的表達(dá)”的呢？???我認(rèn)為，詩人在這方面主要使用了三種藝術(shù)表達(dá)方式。這三種藝術(shù)表達(dá)方式相互相成，渾然一體，構(gòu)成詩歌內(nèi)在的張力。???（1）在鮮明的對比中造成情感落差。首先，詩人開門見山，首筆用問句點(diǎn)明：有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么。近似反詰的語氣，一個“又”字，明確表明了作者的觀點(diǎn)，即：有關(guān)大雁塔，我們能夠知道極少，甚至沒有什么價(jià)值。接下來，作者用比較多的筆墨敘述了來爬大雁塔的各種各樣的人物及其心理活動?！鞍l(fā)福的人”、“不得意的人”、“充當(dāng)英雄的人”等等，他們都來爬大雁塔（有的還來多次），而且各懷

5、目的。作者雖然沒有明說，但是我們從中可以這樣理解：發(fā)福的人爬大雁塔可能是為了減肥、旅游觀光，不得意的人可能是為了散散心，登高望遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)的失落中找回一種虛空的居高臨下的成就感，這一切都包含在作者機(jī)智的敘述語言中。詩歌結(jié)尾重復(fù)開頭，再次強(qiáng)調(diào)“有關(guān)大雁塔/我們又能知道什么”，首尾呼應(yīng)，與中間敘述部分形成鮮明對比，不但消解了大雁塔的文化意味，讀來還有一種嘲諷的味道。???（2）在平靜的敘述中層層推進(jìn)。詩歌起筆沒有強(qiáng)烈的批評或呼喊，只是平平的說，“有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么”，接下來又全部是懶散甚至乏味的敘述，在敘述中一步一步，從游戲一樣的“做英雄”到“有種的往下跳”，實(shí)際上文本內(nèi)在的感情

6、跳躍很大，我們可以簡單地概括為：人生——游戲——死亡。???（3）首尾呼應(yīng)。這首詩歌不長，但是首尾重復(fù)部分卻占了很大篇幅。詩歌畢竟是“語言的藝術(shù)”。我認(rèn)為作者正是利用語言的表現(xiàn)功能，來賦予文本內(nèi)在思想意圖。重復(fù)不僅僅是一般意義上的強(qiáng)調(diào)作用，它還造成一中空洞感，虛無感，相對于那些“心事重重來爬大雁塔的人們”，正好融合本詩的寫作意圖。至此，詩歌形成了一個完整的環(huán)形結(jié)構(gòu)。三、回到日常???在我們的形而上學(xué)觀念里，世界是一個有深度的存在，在現(xiàn)象的背后存在著本質(zhì)，本質(zhì)被匿藏在復(fù)雜的表象后面，我們的存在只有尋找到這個本質(zhì)，才獲得意義。即是海德格爾所說的“遮蔽”與“澄明”的關(guān)系。???人們習(xí)以為常的

7、那種抒寫思路，那種面對大雁塔這類古建筑時(shí)，思路會不由自主地滑向歷史文化的縱深隙縫處，由此伸展出無窮無盡的聯(lián)想，去探尋和叩問物象背后隱潛的深層意義。???而在韓東的《有關(guān)大雁塔》里面，幾乎完全顛覆了這些，它完完全全地回到了普普通通的日常生活，沒有優(yōu)雅，沒有崇高，沒有英雄，一切都是平淡、懶散、乏味的存在。歷史文化作為一種反方向的超現(xiàn)實(shí)存在，我們已經(jīng)無法再走進(jìn)，它的本身也無法再真實(shí)重現(xiàn)或演繹曾經(jīng)的輝煌，我們只能站在新時(shí)代的門檻上作一次遠(yuǎn)距離的審美關(guān)照