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1、專業(yè)哲學(xué)論文范文示例描述：[摘要]一定意義上可以視為能夠代表彝族傳統(tǒng)哲學(xué)和文化發(fā)展理論思維水平的彝族典籍文獻(xiàn)《宇宙人文論》、《宇宙源流》、《西南彝志》、《土魯竇吉》等，以元?dú)狻㈥庩?哎哺)、五行、八卦、干支、河圖(付托、聯(lián)姻)、洛書(魯素、龍書)等觀念元素或范疇所構(gòu)成的思想體系，記載了彝族先賢對宇宙起源、天地萬物生成變化、宇宙結(jié)構(gòu)等宇宙圖景的理論觀察或自然哲學(xué)的觀念論述。彝族哲學(xué)與漢代天人儒學(xué)在基本哲學(xué)觀念上的有機(jī)自然觀和思維方式方法上的類比推理兩個顯著問題上具有共同的觀念特質(zhì)或思維特色；天人感應(yīng)和自然現(xiàn)象的社會倫理性質(zhì)屬性
2、，是漢代天人儒學(xué)與建立在有機(jī)自然觀和類比推理基礎(chǔ)上的彝族哲學(xué)的兩個最明顯的思想觀念區(qū)別。[關(guān)鍵詞]彝族哲學(xué)；漢代天人儒學(xué)；哎哺(天地、陽陰)；五行；八卦彝族哲學(xué)和文化可謂悠久豐厚，哲學(xué)觀念和思想理論顯現(xiàn)出與中原文化具有十分密切的交流融合關(guān)系，是中華民族文化重要的有機(jī)組成部分。從理論形態(tài)較高的層面來看，《宇宙人文論》、《宇宙源流》(亦漢譯為《訓(xùn)書》、《說文》)、《西南彝志》、《土魯竇吉》(宇宙生化)等典籍，代表著彝族傳統(tǒng)哲學(xué)和文化發(fā)展的理論思維水平，記載了彝族先賢對宇宙起源、天地萬物生成變化、宇宙結(jié)構(gòu)等宇宙圖景的理論觀察或自然
3、哲學(xué)的觀念論述，以元?dú)狻㈥庩?哎哺)、五行、八卦、干支、河圖(付托、聯(lián)姻)、洛書(魯素、龍書)等觀念元素或范疇所構(gòu)成的思想體系，我們盡管還未能尋覓到直接的資料來判定其形成發(fā)展的理論淵源，但它們至少與先秦至兩漢間中原儒學(xué)有某種程度的契合與互應(yīng)，卻是令人為之驚羨的。一、彝族哲學(xué)豐富的元?dú)?、陰陽觀念與《易傳》及漢代天人儒學(xué)的契合從彝族典籍《宇宙人文論》記載的內(nèi)容與漢文古書中相應(yīng)的記載內(nèi)容作比較，有認(rèn)為該著中“沒有涉及宋代的理學(xué)，至少是宋以前寫成的”。我們從包括《宇宙人文論》在內(nèi)這幾部彝族典籍(其成書年代可能還有很大差異)的哲學(xué)思想
4、觀念分析，其豐富的元?dú)?、陰陽觀念與《易傳》及漢代天人儒學(xué)確有太多的契合。彝典《宇宙人文論》載：“在天地產(chǎn)生之前，是大大的、空空的‘無極’景象，先是一門起了變化，熏熏的清氣、沉沉的濁氣產(chǎn)生了。清濁二氣相互接觸??天地同時出現(xiàn)了?！?且對“無極”注釋說：“‘無極’，指天地形成以前廣闊無邊的混沌景象，古漢文記載宇宙的形成由‘無極’生‘太極’，太極生‘兩儀’，兩儀生‘四象’，四象生‘Jk~t"’，與彝文記載??的概念相同?！憋@然，彝族先賢是以“無極”為宇宙本源，而“無極”在中原先秦哲學(xué)中本是道家的思想概念，宋儒吸收并加以改造，周敦頤
5、有“無極而太極”、“太極本無極”之說，朱熹即把“無極”、“太極”視為“雖有二名，初無兩體”。我們再返回到漢儒的觀念中來看，《易傳·系辭》中的“太極”和《春秋》中的“元”等儒家經(jīng)典中具有“最后根源”內(nèi)涵的范疇，漢代時在道家思想影響下，曾被經(jīng)學(xué)家作實體性的解釋。如鄭玄訓(xùn)釋“太極”為“淳和未分之氣也”(王應(yīng)麟《周易鄭注》卷七)，何休訓(xùn)釋“元”日：“變一為元，元者，氣也。無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”(何休《公羊解詁·隱公元年》)，但經(jīng)典本身是看不出這種涵義的。即是說，漢代經(jīng)學(xué)家或漢儒均以“氣”訓(xùn)釋儒家經(jīng)典中之“太極”和
6、“元”的概念。而在彝典《土魯竇吉》“十生五成”篇也說：“清濁元?dú)庾?，充滿天地間，布滿了大地，在那個時期，宇宙大地間，生宇宙九宮，獨(dú)一在中央，確實真的啊?！薄斑€不止這些，這青赤元?dú)?，春夏秋冬易，四季由天定，就是這些了?！鼻梢妥逑荣t以“清濁二氣”演化“無極”，即原始“無極”(混沌)之剖判，分別為清濁二氣；也以“元?dú)狻闭撚钪嬷肌＿@些觀念與漢代儒學(xué)的“元?dú)狻?、“太極”觀念是頗為契合的。彝典《西南彝志》(《哎哺啥額》)中，“啥”、“額”意即“清氣”、“濁氣”。“哎”、“哺”有“陽陰”、“天地”、“影形”、“乾坤”等多義。《西南彝志》
7、說：“啥與額一對，他倆相結(jié)合。啥變?yōu)榘?，額變?yōu)椴??！薄白畛醯陌ゲ?，是由陰啥，陽額形成的。陰陽交合變化，天地有天象時代，天地形成了?！痹谝妥逭軐W(xué)的宇宙演化系統(tǒng)中?！盁o極”、“元?dú)狻毖莼癁榍鍧?啥額)二氣，繼而有哎哺天地，其中貫穿著一個核心觀念：陰陽。換言之，陰陽觀念在彝族哲學(xué)中盡管還主要是一種實體性存在，但已顯示出一定的抽象化程度。如《西南彝志》中反復(fù)出現(xiàn)的“陰陽交合變化”、“陰陽兩結(jié)合”、“陽升陰降”、“哎陽與哺陰”等，這樣的陰陽對立統(tǒng)一觀念，在極其樸素直觀和經(jīng)驗性認(rèn)識的思維形式里，卻孕育著向更高觀念形態(tài)演變發(fā)展的理論種子。
8、在與中原儒學(xué)比較的意義上，《易傳》從道家的陰陽二氣生萬物的思想觀念中，上升為具有抽象意義的，但主要還是表示自然界兩類對立事物或性質(zhì)的思想范疇——陰陽，《系辭》下所謂“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”；其表現(xiàn)出理論上的升華、抽象為泛指任何兩種對立的現(xiàn)象，如“一陰一陽之謂道”，“立
