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1、專業(yè)哲學(xué)論文范文示例描述：[摘要]一定意義上可以視為能夠代表彝族傳統(tǒng)哲學(xué)和文化發(fā)展理論思維水平的彝族典籍文獻(xiàn)《宇宙人文論》、《宇宙源流》、《西南彝志》、《土魯竇吉》等，以元?dú)狻㈥庩?哎哺)、五行、八卦、干支、河圖(付托、聯(lián)姻)、洛書(魯素、龍書)等觀念元素或范疇所構(gòu)成的思想體系，記載了彝族先賢對宇宙起源、天地萬物生成變化、宇宙結(jié)構(gòu)等宇宙圖景的理論觀察或自然哲學(xué)的觀念論述。彝族哲學(xué)與漢代天人儒學(xué)在基本哲學(xué)觀念上的有機(jī)自然觀和思維方式方法上的類比推理兩個(gè)顯著問題上具有共同的觀念特質(zhì)或思維特色；天人感應(yīng)和自然現(xiàn)象的社會(huì)倫理性質(zhì)屬性，是漢代天人儒學(xué)與建立在有機(jī)自然觀和類比推理基礎(chǔ)上的
2、彝族哲學(xué)的兩個(gè)最明顯的思想觀念區(qū)別。[關(guān)鍵詞]彝族哲學(xué)；漢代天人儒學(xué)；哎哺(天地、陽陰)；五行；八卦彝族哲學(xué)和文化可謂悠久豐厚，哲學(xué)觀念和思想理論顯現(xiàn)出與中原文化具有十分密切的交流融合關(guān)系，是中華民族文化重要的有機(jī)組成部分。從理論形態(tài)較高的層面來看，《宇宙人文論》、《宇宙源流》(亦漢譯為《訓(xùn)書》、《說文》)、《西南彝志》、《土魯竇吉》(宇宙生化)等典籍，代表著彝族傳統(tǒng)哲學(xué)和文化發(fā)展的理論思維水平，記載了彝族先賢對宇宙起源、天地萬物生成變化、宇宙結(jié)構(gòu)等宇宙圖景的理論觀察或自然哲學(xué)的觀念論述，以元?dú)狻㈥庩?哎哺)、五行、八卦、干支、河圖(付托、聯(lián)姻)、洛書(魯素、龍書)等觀念元素
3、或范疇所構(gòu)成的思想體系，我們盡管還未能尋覓到直接的資料來判定其形成發(fā)展的理論淵源，但它們至少與先秦至兩漢間中原儒學(xué)有某種程度的契合與互應(yīng)，卻是令人為之驚羨的。一、彝族哲學(xué)豐富的元?dú)?、陰陽觀念與《易傳》及漢代天人儒學(xué)的契合從彝族典籍《宇宙人文論》記載的內(nèi)容與漢文古書中相應(yīng)的記載內(nèi)容作比較，有認(rèn)為該著中“沒有涉及宋代的理學(xué)，至少是宋以前寫成的”。我們從包括《宇宙人文論》在內(nèi)這幾部彝族典籍(其成書年代可能還有很大差異)的哲學(xué)思想觀念分析，其豐富的元?dú)?、陰陽觀念與《易傳》及漢代天人儒學(xué)確有太多的契合。彝典《宇宙人文論》載：“在天地產(chǎn)生之前，是大大的、空空的‘無極’景象，先是一門起了變
4、化，熏熏的清氣、沉沉的濁氣產(chǎn)生了。清濁二氣相互接觸??天地同時(shí)出現(xiàn)了?！?且對“無極”注釋說：“‘無極’，指天地形成以前廣闊無邊的混沌景象，古漢文記載宇宙的形成由‘無極’生‘太極’，太極生‘兩儀’，兩儀生‘四象’，四象生‘Jk~t"’，與彝文記載??的概念相同?！憋@然，彝族先賢是以“無極”為宇宙本源，而“無極”在中原先秦哲學(xué)中本是道家的思想概念，宋儒吸收并加以改造，周敦頤有“無極而太極”、“太極本無極”之說，朱熹即把“無極”、“太極”視為“雖有二名，初無兩體”。我們再返回到漢儒的觀念中來看，《易傳·系辭》中的“太極”和《春秋》中的“元”等儒家經(jīng)典中具有“最后根源”內(nèi)涵的范疇，
5、漢代時(shí)在道家思想影響下，曾被經(jīng)學(xué)家作實(shí)體性的解釋。如鄭玄訓(xùn)釋“太極”為“淳和未分之氣也”(王應(yīng)麟《周易鄭注》卷七)，何休訓(xùn)釋“元”日：“變一為元，元者，氣也。無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”(何休《公羊解詁·隱公元年》)，但經(jīng)典本身是看不出這種涵義的。即是說，漢代經(jīng)學(xué)家或漢儒均以“氣”訓(xùn)釋儒家經(jīng)典中之“太極”和“元”的概念。而在彝典《土魯竇吉》“十生五成”篇也說：“清濁元?dú)庾?，充滿天地間，布滿了大地，在那個(gè)時(shí)期，宇宙大地間，生宇宙九宮，獨(dú)一在中央，確實(shí)真的啊?！薄斑€不止這些，這青赤元?dú)猓合那锒?，四季由天定，就是這些了?！鼻梢妥逑荣t以“清濁二氣”演化“無極”，即原
6、始“無極”(混沌)之剖判，分別為清濁二氣；也以“元?dú)狻闭撚钪嬷肌＿@些觀念與漢代儒學(xué)的“元?dú)狻?、“太極”觀念是頗為契合的。彝典《西南彝志》(《哎哺啥額》)中，“啥”、“額”意即“清氣”、“濁氣”?！鞍ァ?、“哺”有“陽陰”、“天地”、“影形”、“乾坤”等多義?！段髂弦椭尽氛f：“啥與額一對，他倆相結(jié)合。啥變?yōu)榘ィ~變?yōu)椴?。”“最初的哎哺，是由陰啥，陽額形成的。陰陽交合變化，天地有天象時(shí)代，天地形成了?！痹谝妥逭軐W(xué)的宇宙演化系統(tǒng)中。“無極”、“元?dú)狻毖莼癁榍鍧?啥額)二氣，繼而有哎哺天地，其中貫穿著一個(gè)核心觀念：陰陽。換言之，陰陽觀念在彝族哲學(xué)中盡管還主要是一種實(shí)體性存在，但已顯示
7、出一定的抽象化程度。如《西南彝志》中反復(fù)出現(xiàn)的“陰陽交合變化”、“陰陽兩結(jié)合”、“陽升陰降”、“哎陽與哺陰”等，這樣的陰陽對立統(tǒng)一觀念，在極其樸素直觀和經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識的思維形式里，卻孕育著向更高觀念形態(tài)演變發(fā)展的理論種子。在與中原儒學(xué)比較的意義上，《易傳》從道家的陰陽二氣生萬物的思想觀念中，上升為具有抽象意義的，但主要還是表示自然界兩類對立事物或性質(zhì)的思想范疇——陰陽，《系辭》下所謂“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”；其表現(xiàn)出理論上的升華、抽象為泛指任何兩種對立的現(xiàn)象，如“一陰一陽之謂道”，“立
