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《中國民族志期末復(fù)習(xí)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、中國民族志期末復(fù)習(xí)一、名詞解釋：1.彝族畢摩。P225：彝族畢摩是民間形成的一種以祖先崇拜為核心，集自然崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜為一體的傳統(tǒng)信仰。一祭祀、巫術(shù)、兆卜、禁忌為主的信仰活動(dòng)?！?.家支。P226：是指彝族按父系血緣為紐帶組成的內(nèi)部不通婚的社會(huì)集團(tuán)，并在一定程度上起著地方政權(quán)組織的作用。3.十二木卡姆。P161：十二木卡姆，是維吾爾族人民對(duì)中華民族燦爛的文化所作的重大貢獻(xiàn)，它運(yùn)用音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇等各種語言和藝術(shù)形式表現(xiàn)了維吾爾族人民絢麗的生活和高尚的情操，反映了他們的理想和追求以及當(dāng)時(shí)的歷史條件下所產(chǎn)生的喜怒哀樂。全套木
2、卡姆包括170多首歌曲和歌舞曲，72首器樂間奏曲?！?.本主崇拜。P233：是指白族全民信奉具有地域特色的本境最高貴的保護(hù)神。該信仰與原始自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜緊密相連。如信奉山神、日月、動(dòng)物、祖先、英雄人物、鬼魂等信仰?！?.貝葉文化。P320：指傣族佛教經(jīng)典多用貝葉刻寫，據(jù)說傣族貝葉經(jīng)由84000多部，涉及佛教故事、文學(xué)作品、歷史、天文歷法、醫(yī)藥衛(wèi)生、數(shù)學(xué)及語言文字等內(nèi)容，被譽(yù)為“百科全書”。因此，傣族的傳統(tǒng)文化也被稱為貝葉文化。6.天干地支。P50：是指漢族先民在歷史上以干支紀(jì)年。即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、葵十
3、“天干”和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二“地支”搭配構(gòu)成的歲時(shí)節(jié)日。60年一輪回，稱為“換甲子”?！?.羌。P259:原是指古代中原漢人對(duì)居住在祖國西部游牧民族的一個(gè)總的泛稱，部族眾多，名稱各異，不是專指單一的民族。今天的羌，多指羌族8.那達(dá)慕。P115：是指娛樂、游玩的意思。其前身是蒙古族"祭敖包"，是蒙古民族在長期的游牧生活中，創(chuàng)造和流傳下來的具有獨(dú)特民族色彩的競技項(xiàng)目和游藝、體育項(xiàng)目。9.質(zhì)性研究。P6：一種在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)α炕芯渴褂玫难芯糠椒?。質(zhì)性研究是一種對(duì)單一個(gè)案進(jìn)行獨(dú)特性和復(fù)雜性的探討，追蹤事物產(chǎn)生、
4、演變和發(fā)展的全過程。注重人與人之間的意義理解、交互影響、生活經(jīng)歷和現(xiàn)場情景，在自然狀態(tài)中獲得整體理解的研究態(tài)度和方式。10.民族識(shí)別：民族識(shí)別是指對(duì)一個(gè)民族成份的辨認(rèn)，是多民族的社會(huì)主義國家落實(shí)民族政策的一項(xiàng)基本工作?！?1.習(xí)慣法.P225：是指依照當(dāng)?shù)夭孔寤虼迓淙藗兗s定俗成的道德原則和是非標(biāo)準(zhǔn)，以此來參照以往發(fā)生的相似案件解決當(dāng)前矛盾的方法。12.古壯文。P306：壯族先民創(chuàng)造的文字。大約在唐代，部分地區(qū)的壯族先民曾利用漢字有關(guān)形、音、義的規(guī)律，模仿漢字“六書“的造字法，創(chuàng)制了一種與壯族語音相一致的“方形狀字”，俗稱“土俗字”。5◆
5、13.參與觀察P7◆14.民族志P1◆15.重農(nóng)抑商P42二、簡單題：1.蒙古族的族源。P110：“蒙古”一詞最早見于唐代?！懊韶！笔恰懊晒拧币辉~最早的漢文的譯名?！懊晒拧弊畛踔皇侵T部落中之一的部的名稱，后來隨著歷史的發(fā)展和演變逐漸成為這些部族的共同名稱。蒙古族屬于東胡系，是由室韋部落的一支發(fā)展而來的。大約在公元7世紀(jì)左右，蒙古先民就居住在額爾古納河一帶，后西遷鄂嫩河上游地區(qū)一帶。到12世紀(jì)，蒙古分衍出乞顏、扎答蘭、泰赤烏等諸多部落。被稱為不同的名稱，游牧在草原上，從事畜牧業(yè)的——“有氈帳的百姓；”在森林地帶，從事漁獵業(yè)——“林中的百姓
6、?！惫?1世紀(jì)，他們結(jié)成了以塔塔爾為首的聯(lián)盟，強(qiáng)大一時(shí)，因此“塔塔爾”或“韃靼”稱為蒙古各部通稱。13世紀(jì)，成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部后，“蒙古”由一個(gè)部族的名稱變?yōu)橐粋€(gè)民族的名稱，逐漸融合為一個(gè)新的民族共同體。元滅蒙分，蒙古分散在各地。1.在內(nèi)蒙古和東北的——漠南民族，科爾沁部；2.蒙古——漠北蒙古，喀爾喀部；3.我國西北一帶——漠西蒙古，衛(wèi)拉特部。◆2.藏族“四源”說。P201：A.卵生說——苯教文獻(xiàn)記載，藏族的祖先是有一個(gè)大卵孵化而來。初為肉團(tuán)，無五識(shí)，卻有思維之心；B.獼猴辨認(rèn)的傳說——很久以前，觀世音菩薩派一神獼猴到西藏地方一個(gè)黑
7、色山巖上修行；C。羌、藏同源說——《后漢書·西羌傳》等資料認(rèn)為，藏族的族源是古代活動(dòng)在我國西部地區(qū)的羌人；D。南來說——佛教的傳人，部分藏族僧侶學(xué)者和史學(xué)家認(rèn)為藏族起源于印度。3.古典民族志∕學(xué)的誕生過程。P3：19世紀(jì)中葉以后，達(dá)爾文的進(jìn)化理論被應(yīng)用于解釋人類社會(huì)；西方學(xué)者認(rèn)為，殖民地的“初民社會(huì)”正是西方自己的過去。他們希望通過對(duì)殖民地各后進(jìn)民族的研究，來理解本民族和人類的進(jìn)化歷史。進(jìn)行了大量的廣泛的資料收集和報(bào)告。專業(yè)民族學(xué)誕生。但初期的民族學(xué)者，是在搖椅上，書屋和閱讀有其他業(yè)余的人民族資料進(jìn)行民族志寫作，缺乏實(shí)際調(diào)查。盡管利用進(jìn)
8、化理論來從宏觀上歸納和解釋各種民族志的材料，但缺乏科學(xué)的研究方法和對(duì)更具體和微觀的文化現(xiàn)象進(jìn)行分類和解釋的理論。他們將田野調(diào)查和民族志寫作完全脫節(jié)，也沒有科學(xué)的規(guī)范，民族志寫作處于一種開放混亂的狀態(tài)。民族學(xué)
