8華嚴(yán)念佛三昧論講記

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1、華嚴(yán)念佛三昧論講記黃念祖居士一九八八年講于北京居士林【下文又開諸大菩薩三七念佛門。盡于十方三世及一一毛端量處，念念佛出世，念念佛說法，念念佛滅度。一以自心無邊智行而為其體，本具三身。一念相應(yīng)，名為念佛三昧。入此三昧門，即能遍攝一切諸三昧門?！渴剑嚎臻g。三世：時間。一切時間，一切空間，每一個小小毛頭里，一念一念都有佛出世，一念一念都有佛說法，一念一念都有佛示現(xiàn)滅度。所以小的說法從來沒有間歇，眾生只是不聞。這一切，十方三世甚至一個小毛端的地方都有，一念一念間都有佛出世，一念一念之間都有佛說法，一念一念之間都有佛在滅度。都是以咱們的自心

2、及其所有無邊的智慧和行持為本體?！副揪呷怼梗蹅円粋€人本來成佛，此《圓覺經(jīng)》的話。本來就具足三身，這就根據(jù)圓覺，本來成佛。一般說本具法身，修了之后，才能成就報身、現(xiàn)化身?！秷A覺經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、最高的圓頓教，則言三身本具。「一念相應(yīng)」，自己的心念與此本具者一念相應(yīng)，這才是密宗所謂母子光明會的正確含義。相應(yīng)是什么意思？打個比方，一臺電視機(jī)把它調(diào)好了，發(fā)射臺的節(jié)目就傳到你這里來了。調(diào)好了，就是你的電視機(jī)與發(fā)射臺相應(yīng)了。調(diào)不好，什么也沒有。沒有相應(yīng)，慢慢調(diào)，不著急，電視機(jī)沒有壞，壞了則一點聲音、一閃光亮也沒有，電視機(jī)沒壞，發(fā)射臺也在發(fā)射

3、，就是沒相應(yīng)。一但相應(yīng)了，什么節(jié)目都來了，相隔萬里如在目前。一旦相應(yīng)，這叫什么，叫念佛三昧。你本身就具有三身的佛，你現(xiàn)在能夠念念之間相續(xù)，有一念跟本身的三身佛相應(yīng)，就開始入念佛三昧。念佛三昧為什么殊勝呢？「入此三昧門，即能遍攝一切諸三昧門」。華嚴(yán)講了無量無邊的三昧，只要入了念佛三昧，這些三昧都攝在里頭。不需要像王龍舒居士，自說的，在念佛號，還要念多少多少億阿彌陀佛，因為華嚴(yán)的道理一就是多。一念相應(yīng)，念一佛就是念多佛。入一個三昧，就遍攝一切三昧。所以，我說過我們研究這個，華嚴(yán)，經(jīng)中之王?！度A嚴(yán)經(jīng)》講念佛，講種種三昧，念佛三昧是三昧中的

4、王。所以這是王中之王、寶中之寶。我們要重視。以上是德云比丘的無上開示。下面是第二位解脫長者對善財?shù)恼f法：【又如解脫長者言：「我入出如來無礙莊嚴(yán)解脫門」?！拷饷撻L者講我能夠入什么呢？又是一個法門，他能夠進(jìn)入「出如來無礙莊嚴(yán)解脫門」，也即進(jìn)入這個三昧，如來沒有障礙不能局限，無有窮盡的莊嚴(yán)與解脫的法門?！尽敢娛礁魇饎x微塵數(shù)如來，彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。我若欲見旃檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮花世界寶蓮花光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺

5、如來、寶師子莊嚴(yán)世界毗盧遮那如來，如是一切悉皆即見」。】參見十方無量無邊如來。彼諸如來不到我處，我也不到彼如來處，可是我就見到佛了。我要見安樂世界阿彌陀如來，想見就見。其它很多很多世界與如來，都是愿見就見?！尽钢磺蟹鸺耙晕倚?，悉皆如夢。知一切佛猶如影像，自心如水。知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛皆由自心」?！窟@一段很深入。如果說所現(xiàn)的一切佛都是如夢、如響、如幻，這還容易懂?，F(xiàn)長者說「知一切佛及以我心，悉皆如夢」。這「我心」，不就是法身嗎？從法身流現(xiàn)出一切諸佛，諸佛都可說

6、是顯現(xiàn)；那么，法身是真實，稱為「真如」，稱為「實相」。這個我心，應(yīng)是真實，怎么也如幻了？從下一句「諸佛猶如影像，自心如水?！箍梢陨钊?。自心像是水；佛，像是水中現(xiàn)出的月亮，是水所現(xiàn)的影像。諸佛是自心所現(xiàn)，如水現(xiàn)出月亮，月亮是所現(xiàn)，水是能現(xiàn)。能把它現(xiàn)出來是誰？是水，自心就像水，諸佛如影像。自心是能現(xiàn)，佛像是所現(xiàn)。在有能有所的時候，能和所是對立的，是二，所以都是幻了。在禪宗可以體會這個道理。唐朝肅宗皇帝問南陽忠國師：「如何是十身調(diào)御？」，國師回答：「檀越（施主）踏毗盧頂上行」（即是你應(yīng)在毗盧遮那佛的頭頂上行走）。皇帝說：「寡人不會（我不能

7、體會）」國師說：「莫認(rèn)自己清凈法身」。正表禪宗要超越法身，叫做法身向上事。禪宗稱初開悟為到法身邊，破重關(guān)就安住於法身。還有第三關(guān)，是法身向上。重關(guān)是安住於法身，宗下叫做陷入法身量中。法身向上才能見與佛齊，（知見才能與佛看齊）。禪宗三關(guān)齊破的人，他的見和佛見是一樣。到了向上一路，（從法身還要向上），這是一件大事，是大志氣人做的事。我們往往一點點就滿足了。所以國師說陛下應(yīng)該在毗盧遮那佛頂上行走。法身向上，這不是語言文字所能表達(dá)。所以自心現(xiàn)一切佛的影像，一些影像以及能現(xiàn)的身心，悉皆如幻如夢如響如影。禪宗的法身向上，與密宗大圓滿相通。所以，

8、密宗在毗盧遮那佛上又添了一尊佛叫阿達(dá)爾嘛如來，就是表示法身還有向上事?。　舅^無礙莊嚴(yán)解脫者，離一切相，成一切相。雖然如夢如幻，而亦不壞夢幻諸境。若不入此夢幻法門者，便如舍利弗大目犍連等在逝多林，不見如來神力境界，以善根不同故。】什么