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《從多元現(xiàn)代性到中國現(xiàn)代性分析》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、從多元現(xiàn)代性到中國現(xiàn)代性從文明沖突論說起1993年，美國哈佛大學政治學教授亨廷頓(SamuelP.Huntington，1927—2008）在《外交事務(wù)》夏季號上發(fā)表了一篇以《文明的沖突？》為題的論文，立即在美國和世界各地激起了強烈反響和廣泛討論，三年間討論之多超過了該雜志過去半個世紀以來所發(fā)表的任何其他文章所引起的討論，作者因此不僅在美國各地參加了無以數(shù)計的討論會，還應(yīng)邀到阿根廷、比利時、法國、德國、英國、韓國、日本、盧森堡、俄羅斯、沙特阿拉伯、新加坡、南非、西班牙、瑞典、瑞士、中國大陸和臺灣等數(shù)十個國
2、家和地區(qū)討論該論文的主題。此后作者將論文內(nèi)容擴充成《文明的沖突》一書于1996年正式出版。在書中，作者表達了這樣的基本思想：冷戰(zhàn)結(jié)束后世界格局發(fā)生了或正發(fā)生著重大調(diào)整，其基本特點是不再像冷戰(zhàn)期間從意識形態(tài)出發(fā)劃分陣營，而是呈現(xiàn)多極化(multipolar）或文明多樣化(multicivilizational）的發(fā)展趨勢；各國將以文化的親近性為基準劃分成不同的陣營，形成了西方、中國、印度、日本、伊斯蘭、東正教、佛教、拉丁美洲、非洲等為代表的幾大文明，未來世界沖突的首要來源也可能來自于這幾大文明圈?！≡撜撐暮?/p>
3、書對西方文明代表普世文明的說法持強烈批判態(tài)度，認為視西方文明為最高級、最進步、最文明的思想乃是西方人“一廂情愿”的想法，把西方文明包括西方的價值、制度和文化強加于其他文明，是“不道義”的。該書對于西方文明的未來特別是在冷戰(zhàn)結(jié)束后發(fā)生的衰落表現(xiàn)了深刻的擔憂，同時對中國的興起和伊斯蘭世界的反西方運動表現(xiàn)了特殊的關(guān)注。作者認為，鑒于人類世界已經(jīng)進入了多極化發(fā)展或者說文明多樣化的特殊歷史時期，沒有任何一種文明有理由宣稱自己代表普世價值。他說： 文化和文明的多樣性向西方人特別是美國人具有的、西方文化有普遍意義的信
4、念提出了挑戰(zhàn)?！谝粋€出現(xiàn)了種族沖突和文明碰撞的世界里，西方人對于西方文化普世性的信念遭遇到三個問題：錯誤、不道義(immoral）和危險?！ ∥鞣轿拿饔袃r值不是因為它是普世的，而是因為它是獨特的。因此，西方領(lǐng)導人的主要責任不是用西方的樣子來重塑其他文明(這超出了一個正在衰落的力量的能力范圍），而是去保存、保護和更新西方文明的獨特性質(zhì)?！ ∷赋?，那些體現(xiàn)西方特征的東西，如個人主義、自由主義、立憲制、人權(quán)、平等、自由、法治、民主、自由市場、政教分離等等，均來源于西方特定的歷史傳統(tǒng)，在亞洲文化及其他文明中
5、未必能找到共鳴，而其他文化也不一定非要向這些西方的價值、制度及文化學習；相反，“西方人傳播這些觀念的努力導致了反對‘人權(quán)帝國主義’的反應(yīng)和對本土價值的重申”。他甚至贊揚新加坡政府所倡導的一系列與西方文明的個人主義和自由主義相反的儒教價值，是保存自身文明特殊性的合理努力，值得美國政府效法。他還引用“中體西用”這一說法強調(diào)，現(xiàn)代化不等于西方化，非西方國家面對西方文明的強勢，不一定要采取全盤拒絕或全盤接受的態(tài)度，而是在保持自身價值和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代科技、經(jīng)濟和軍事?！ 『嗤㈩D的論述，顯然極大地凸顯了文化在2
6、1世紀全球事務(wù)上的重要性?！霸谶@個新的世界上，沖突的基本來源將主要不是意識形態(tài)的或經(jīng)濟的。人類最大的分化或最主要的沖突來源將是文化的”。盡管我們可以不同意以文化為基準劃分世界陣營的說法，但是“文明沖突論”在全世界產(chǎn)生那么大影響這一事實本身，充分說明意識形態(tài)的力量不如文化強大。一個多世紀以來，人們在意識形態(tài)的斗爭中付出了無比沉重的代價，這些斗爭以各種政治變革、政治運動或政治清算的方式進行，導致多少顆人頭為之落地，多少人的血因之流干，多少青春被它耗盡……今天，當革命時代結(jié)束，回過頭一看，發(fā)現(xiàn)從長時段的歷史區(qū)間
7、來看，真正對人類歷史進程有實質(zhì)性影響的東西還是文化，而非政治或意識形態(tài)。當然，這并不是說政治、意識形態(tài)與文化無關(guān)(許多政治或意識形態(tài)運動是由于文化背景而起的），但二者的區(qū)別也顯而易見。意識形態(tài)代表指導原理，文化代表生活方式；意識形態(tài)是暫時的，文化是持久 然而，亨廷頓的觀點也有若干明顯缺憾： 其一，亨廷頓主要注意到人類各文明之間的異質(zhì)性，以及由這種異質(zhì)性所可能引發(fā)的沖突，而忽略了任何文明都不是鐵板一塊，而是在不斷變化著的。無論是西方文明還是中國文明或其他所有重要文明，都經(jīng)歷了巨大的變化。何況在今天這樣一個
8、全球化時代，交通空前便利，交流空前頻繁，各國相互需要也空前深刻。另一個最重大的事實是，幾乎所有的非西方社會都面臨著如何在西方文明的強大勢力面前選擇和調(diào)整的問題。正如亨廷頓自己所說的，他們不得不在拒絕、接受或有選擇地接受三者之間作出選擇。而選擇一旦發(fā)生，究竟一個文明是不是還能保持自身的同一性是很難說的，未必像亨廷頓所認為的那樣，非西方文明只是在學習西方文明的過程中本質(zhì)不變。正如亨廷頓自己所指出的那樣，今日西方文明的特征來源有古希
