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《從現(xiàn)代性的角度看后現(xiàn)代性》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、從現(xiàn)代性的角度看后現(xiàn)代性內(nèi)容摘要：本文力圖通過對在歷史發(fā)展的過程以及對現(xiàn)代資本主義的分析認(rèn)識現(xiàn)代性。在這個基礎(chǔ)上，通過指出現(xiàn)代性的一些不足，談?wù)勛约簩蟋F(xiàn)代的一些理解?！ ￡P(guān)鍵詞：現(xiàn)代性，資本，同一性 后現(xiàn)代“思想龐雜深邃，正如后現(xiàn)代的思想家反對用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識后現(xiàn)代的思想一樣，任何的一種對后現(xiàn)代的靜態(tài)結(jié)論都會有所取舍。但同時任何的思想也絕不是空穴來鳳，它要有過去的時空沉積作為背景，要有現(xiàn)實的時空來展現(xiàn)自己，要有面對現(xiàn)實并指向未來的意義。所以，在這個角度來看對”后現(xiàn)代這一地的碎片“進行認(rèn)識又有其可能性。任何的思想都是面對具體的時空所提出的，
2、后現(xiàn)代也是如此。而后現(xiàn)代所依照的現(xiàn)實背景和動力來源正是現(xiàn)代社會，以及現(xiàn)代性在現(xiàn)代社會中發(fā)展所表現(xiàn)出的弊病?！ ∫?、在歷史中認(rèn)識現(xiàn)代性 對后現(xiàn)代的認(rèn)識不能回避對現(xiàn)代性的認(rèn)識?！啊F(xiàn)代’一詞最早出現(xiàn)在公元五世紀(jì)，意思是要把已經(jīng)皈依基督教的現(xiàn)代社會與依屬于異教的羅馬社會區(qū)別開來。”[i]在《后民族結(jié)構(gòu)》中哈貝馬斯認(rèn)為“現(xiàn)代”一詞在歐洲被反復(fù)應(yīng)用，雖然內(nèi)容有所區(qū)別，但都是用來表達一種新的時間意識。這種時間意識認(rèn)為“古典”時期是效仿的時期，而“現(xiàn)代”的精神在于打破一個一直延續(xù)到當(dāng)下的傳統(tǒng)，因此，現(xiàn)代精神就必然要貶低直接相關(guān)的前歷史，并與之保持一段距離，
3、以便自己為自己提供規(guī)范性基礎(chǔ)。堅持對整個西方精神文化的歷史加以區(qū)分的學(xué)者，把現(xiàn)代精神的形成和變化的時段規(guī)定得很長，這個時段從文藝復(fù)興時期一直延續(xù)到今天?！ 艾F(xiàn)代”世界是在與“古典”社會的對比中來表現(xiàn)自己的。西方現(xiàn)代精神的主流是在激烈批判和改造前現(xiàn)代精神的社會革命運動和思想文化運動中形成的。這個批判和改造的過程的開端是始于14世紀(jì)的文藝復(fù)興運動，文藝復(fù)興運動是西方中世紀(jì)的思想領(lǐng)域中的文化大革命，是西方文明現(xiàn)代化的開端。文藝復(fù)興及其引起的后來的科學(xué)革命、宗教改革、啟蒙運動和哲學(xué)革命使曾經(jīng)出現(xiàn)于古希臘時期的創(chuàng)造精神得以“再生”，這個再生的過程使發(fā)現(xiàn)
4、了思想的新大陸，并一直到19世紀(jì)末期，形成了西方現(xiàn)代的精神模式。這個時期的批判主要指向前現(xiàn)代精神的整體宇宙論，這種在前現(xiàn)代社會中一直占據(jù)主流的關(guān)于整體宇宙的無所不包的理論和普遍真理，被視為虛假的教條而被加以否定。文藝復(fù)興開始的現(xiàn)代精神在批判前現(xiàn)代思想的過程中體現(xiàn)為人本主義的自由創(chuàng)造精神，它表現(xiàn)為激進的個人主義、批判的理性主義和實用的世俗主義；它否定神學(xué)權(quán)威和宗教教條，反對任何絕對權(quán)威和思辨形而上學(xué)；它貶斥神性，贊頌人性，將個人的精神和行動的獨立性、自主性、能動性、創(chuàng)造性和進步性視為高貴的價值。它深信人不但可以進入新的領(lǐng)域而獲得前所未有的知識，甚
5、至可以創(chuàng)造出嶄新的現(xiàn)實世界；人可以丟掉“原罪”的重負，投向現(xiàn)實的觀察、實驗、創(chuàng)作活動，追求對現(xiàn)實生活有用的東西，從而得到實際的幸福。 但是，在現(xiàn)代精神的指導(dǎo)下，人們并沒有如預(yù)期的那樣得到其所曾設(shè)想的完全的自由。當(dāng)“工具理性”徹底地排除了“理論理性”后，實用的現(xiàn)實主義成了生活世界的主導(dǎo)。所以，海德格爾說：“一種永恒幸福的彼岸目標(biāo)被轉(zhuǎn)換為多數(shù)人的塵世幸福。對宗教文化的維護被那種對于文化的創(chuàng)造或?qū)τ谖拿鞯臄U張的熱情所代替，創(chuàng)造在以前是《圣經(jīng)》的上帝的事情，而現(xiàn)在則成了人類行為的特性。人類行為的創(chuàng)造最終轉(zhuǎn)變?yōu)榻灰?。”[ii]在實用的現(xiàn)實主義成為人們最
6、高的指導(dǎo)精神后，人變成了工具。在現(xiàn)代社會對高效率的追求中，人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性變成了一種新的“意識形態(tài)”，這種意識形態(tài)對沒一個進入其中的個體進行“閹割”，“它不是把觀念強加于集體意識，而是對主體加以挑選和個體化，進而把觀念滲透進主體，這樣它單個地邀請人們進入其組合。一旦人們進入了這個組合，就仿佛是在自由地選擇目標(biāo)，其實選擇的是已經(jīng)規(guī)定的目標(biāo)?！盵iii]這樣，現(xiàn)代性給人們加上了無法逃避的“鐵籠”。 二、在現(xiàn)代社會內(nèi)部分析現(xiàn)代性 思維是對存在的反映，現(xiàn)實生活中的苦難是思想的源泉。人們在一種社會制度下所遭受的苦難為人類提供了反思現(xiàn)實的動力并激發(fā)了對生
7、命意義追尋的渴望，這種動力、這種渴望使人類對現(xiàn)實生活的認(rèn)識進一步強化和深化?！ τ谌祟悮v史來說，資本主義社會的出現(xiàn)意味著現(xiàn)代社會的出現(xiàn)。而工業(yè)革命則是資本主義社會產(chǎn)生的第一推動力。資本主義社會的工業(yè)生產(chǎn)形式，以及這種生產(chǎn)形式的變化構(gòu)成了現(xiàn)代社會最現(xiàn)實的部分。工業(yè)革命的秘密在于人類財富從此不再依賴傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)方式——他們以可再生產(chǎn)的自然資源為前提。而資本主義工業(yè)的生產(chǎn)卻與之相反，建立在工業(yè)基礎(chǔ)上的人類的現(xiàn)代化，是以地球上不可再生的礦務(wù)資源為財富的來源的。資本主義的財富獲得是通過工業(yè)勞動形式對人的剝奪達到對自然資源的剝奪來完成的，在這個
8、過程中，人也是自然資源的一部分。馬克思在《資本論》中把勞動力作為唯一的價值來源，勞動力獲得了高于自然資源的地位，在這一點上馬克思與啟蒙思想中重視人的方
