現(xiàn)代性后現(xiàn)代性超現(xiàn)代性

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1、現(xiàn)代性·后現(xiàn)代性·超現(xiàn)代性[法]吉爾·利波維茨基著丁兆國(guó)譯法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家吉爾·利波維茨基(GillesLipovetsky)是超現(xiàn)代理論的創(chuàng)始人。他認(rèn)為,現(xiàn)代性遠(yuǎn)沒有像某些后現(xiàn)代理論家們宣稱的那樣已然終結(jié);相反,它自上世紀(jì)90年代以來(lái)已臻巔峰期。這個(gè)新的社會(huì)階段被利波維茨基稱為超現(xiàn)代社會(huì)。在他看來(lái),超現(xiàn)代不過是現(xiàn)代性在歷經(jīng)后現(xiàn)代這一短暫間歇期后進(jìn)入的又一更高級(jí)階段,它本身是充滿矛盾的,既在很多方面體現(xiàn)了人本主義的宗旨,卻并非為所有人帶來(lái)幸福的濟(jì)世良藥。下文節(jié)選自利波維茨基的《超現(xiàn)代時(shí)代》(Hypermod

2、ernTimes,2007)第二章的前兩節(jié),主要討論了超現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代特征、它與現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別和聯(lián)系,以及超現(xiàn)代理論的研究目的等。20世紀(jì)70年代末前后,后現(xiàn)代性觀念在思想界現(xiàn)身,其目的在于描述發(fā)達(dá)社會(huì)的一種新文化狀態(tài)。最初,后現(xiàn)代性作為對(duì)國(guó)際風(fēng)格的反撥出現(xiàn)在建筑話語(yǔ)中；隨后不久,人們一方面以它表示理性絕對(duì)根基的動(dòng)搖和宏大歷史意識(shí)形態(tài)的破產(chǎn),另一方面以它表示我們社會(huì)個(gè)體化和多元化的強(qiáng)大動(dòng)因。如果撇開種種對(duì)后現(xiàn)代的不同闡釋,人們往往認(rèn)為,我們當(dāng)前所面對(duì)的是一個(gè)更加多元的社會(huì),一個(gè)相對(duì)自由和對(duì)未來(lái)無(wú)甚期望的社會(huì)

3、。人們熱衷的歷史進(jìn)步愿景被更為狹隘的視域所取代,那是一種由不穩(wěn)定性和短暫性支配的時(shí)間性。此前對(duì)未來(lái)的英雄建構(gòu)已經(jīng)潰敗,而以活在當(dāng)下為中心的消費(fèi)主義規(guī)范隨后取得勝利。后現(xiàn)代時(shí)期與這些密不可分,它顯示了一種空前的社會(huì)時(shí)間性的到來(lái),其標(biāo)志便是此時(shí)此地(here-and-now)的首要性?！昂蟋F(xiàn)代”這一新術(shù)語(yǔ)的價(jià)值在于：它從社會(huì)和文化上顯示了進(jìn)程的變化以及發(fā)達(dá)民主社會(huì)運(yùn)作方式的深層重組。在卸下最初的宏大現(xiàn)代性未來(lái)烏托邦的重?fù)?dān)后,富足社會(huì)的舞臺(tái)正發(fā)生著驚天動(dòng)地的變化,而我們需要發(fā)現(xiàn)這些變化并為之命名：消費(fèi)和大眾傳媒的陡增,專

4、制和懲戒規(guī)范的式微,個(gè)人主義的高漲,對(duì)享樂主義和心理主義的重視,對(duì)革命未來(lái)的失望,對(duì)政治激情和戰(zhàn)斗姿態(tài)的疏遠(yuǎn)。但同時(shí),“后現(xiàn)代”這個(gè)詞語(yǔ)不無(wú)歧義和粗陋,更不必說缺乏精確性了。無(wú)疑,后現(xiàn)代是一種正在形成的新現(xiàn)代性,而不是什么對(duì)現(xiàn)代性的超越。因此,人們遲遲不肯賦予其前綴“后”以合法性?？梢赃M(jìn)一步說：20年前,“后現(xiàn)代”概念像一縷新鮮的空氣,表示一種新事物和方向的大變化,但現(xiàn)在它似乎有些過時(shí)了。后現(xiàn)代周期是以社會(huì)領(lǐng)域的“冷”減壓為標(biāo)志而展開的；如今,我們覺得時(shí)代又變得嚴(yán)酷起來(lái),大有烏云壓城之勢(shì)。我們?cè)?jīng)歷過一段社會(huì)束縛和

5、宰制都很寬松的時(shí)期,但現(xiàn)在它們又卷土重來(lái),只不過是以新的形態(tài)出現(xiàn)。現(xiàn)在,甚囂塵上的是基因技術(shù)、自由主義全球化和人權(quán),而“后現(xiàn)代”這一稱謂已讓人覺得陳腐不堪;它已無(wú)力表述眼下的新生世界。后現(xiàn)代之“后”仍然把人們的注意力引向一個(gè)被假定已死的過去；它暗示某種事物已然消逝,卻又不能確定隨后而來(lái)的將會(huì)是什么,好像那是在社會(huì)、政治和意識(shí)形態(tài)框架解體后如何維護(hù)剛獲取的自由的問題。它因此而大獲成功,但現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代已結(jié)束了。超資本主義、超階級(jí)、超權(quán)力、超恐怖主義、超個(gè)人主義、超市場(chǎng)、超文本,還有什么東西不是“超”5的嗎?現(xiàn)在還有什么

6、東西不顯示已臻極致的現(xiàn)代性嗎?隨著終結(jié)氣氛而來(lái)的是一種勇往直前的意識(shí),一種無(wú)羈的現(xiàn)代化,它由快速商業(yè)化、經(jīng)濟(jì)不干預(yù)以及讓人覺得充滿威脅與希望的科技發(fā)展構(gòu)成。它來(lái)勢(shì)迅猛：隨著超現(xiàn)代化世界的到來(lái),米涅瓦的貓頭鷹在宣告后現(xiàn)代的誕生?，F(xiàn)代性并沒有退去；相反,我們看到現(xiàn)代性已臻極致,其具體形式表現(xiàn)為全球化的自由主義、生活方式的準(zhǔn)普遍商業(yè)化(quasigeneralcommercialization)、工具理性的極度利用以及泛濫的個(gè)人主義。在此之前,現(xiàn)代性的運(yùn)作受到一整套制衡、另類模式和價(jià)值觀的束縛和限制。比如,傳統(tǒng)精神在不同

7、的社會(huì)群體中延續(xù),男女性別分工結(jié)構(gòu)仍然存在不平等,教會(huì)仍然緊緊地控制人們的道德意識(shí),革命政黨在許諾一種沒有資本主義和階級(jí)斗爭(zhēng)的另類社會(huì),民族理想賦予最大的個(gè)人犧牲以合法性,國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)生活的各種活動(dòng),如此等等。但現(xiàn)在所有這一切都改變了。正在形成的社會(huì)是這樣的：與民主的、自由主義的、個(gè)人主義的現(xiàn)代性相對(duì)抗的力量無(wú)足輕重,宏大的另類愿景已經(jīng)消解,現(xiàn)代化不再遭遇強(qiáng)大的組織和意識(shí)形態(tài)的抵抗。并非所有的前現(xiàn)代因素都已煙消云散,但現(xiàn)在它們自身是以一種去管制化和去制度化的現(xiàn)代邏輯方式運(yùn)作的。在自在的個(gè)體性原則面前,即便是社會(huì)階級(jí)

8、和社會(huì)文化也在逐漸消退。國(guó)家在退隱,宗教和家庭正被私人化,市場(chǎng)社會(huì)正壓降而至：對(duì)經(jīng)濟(jì)和民主競(jìng)爭(zhēng)的崇拜、技術(shù)統(tǒng)治論者的雄心以及個(gè)體權(quán)利都暢行無(wú)阻。去管制化和全球化的第二種現(xiàn)代性業(yè)已出現(xiàn),這是一個(gè)沒有對(duì)立面的絕對(duì)的現(xiàn)代,它完全靠三個(gè)核心要素支撐著,即市場(chǎng)、技術(shù)至上的效率以及個(gè)體。我們?cè)鴵碛械氖巧形赐瓿傻默F(xiàn)代性,現(xiàn)在到來(lái)的是已臻極致的現(xiàn)代性。在此背景下,各個(gè)不同領(lǐng)