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《探究西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、探究西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性歡迎來到站，今天本網(wǎng)站為大家提供了西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性，希望朋友們讀后有所收獲!摘要：由于研究角度和關(guān)注點的不同，西方學(xué)者對西方現(xiàn)代性的特性有不同的闡釋，但他們主要關(guān)注其斷裂、理性化和反思性特征。實際上，反傳統(tǒng)、理性化和反思性是西方現(xiàn)代性的基本特征，它們影響了西方現(xiàn)代審美思想和現(xiàn)代關(guān)學(xué)流派的發(fā)展，并使其呈現(xiàn)出反叛西方審美傳統(tǒng)、反對工具理性和反思西方審美局限的特征。隨著國內(nèi)外現(xiàn)代性研究的升溫，現(xiàn)代性的概念也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。但現(xiàn)代性概念本身是一個涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的綜合體，哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科都參與了對這個概念的探討，并形成
2、了多種不同的解釋。而且，目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對這個概念并沒有一致的定論。與國外的現(xiàn)代性研究相比，國內(nèi)的研究則顯得更為復(fù)雜。直接從國外借鑒這個概念導(dǎo)致了理解上的偏差，國內(nèi)學(xué)術(shù)界存運用這個概念時也出現(xiàn)了嚴重的混亂。當(dāng)前亟待進行概念上的清理，再從概念出發(fā)分析具體的現(xiàn)象。其實，這個思路同樣適合于對包括中圍的藝術(shù)、文學(xué)等現(xiàn)象在內(nèi)的審美現(xiàn)代性的研究。審美現(xiàn)代性不們是中國現(xiàn)代性的重要組成部分，而且也是中國現(xiàn)代性的表征，折射出了中國現(xiàn)代性的曲折發(fā)展和歷史性的變遷。中國自身的復(fù)雜性與特殊性，對現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性這些概念的誤讀，都使中國的現(xiàn)代性研究呈現(xiàn)出了更大的復(fù)雜性、含混性。因此，必須做些正本清源的清理
3、工作，梳理從西方現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性到中國的現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的語義演變，以達到對中國現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性的深刻的、全面的理解。由于現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性本身的復(fù)雜性，出現(xiàn)了理解這些問題的多種思路，加上中國的現(xiàn)代性、中國的審美現(xiàn)代性的特殊性，因此清理這些問題是相當(dāng)長時期內(nèi)中國人文社會科學(xué)面臨的一個重要的課題，也需要眾多學(xué)科、眾多學(xué)者的參與和努力。為此，本文嘗試提出一種分析的思路，通過對西方現(xiàn)代性的一種闡釋(即從特性角度的闡釋)以達到對西方審美現(xiàn)代性的闡釋。通常而言，在對現(xiàn)代性(西方現(xiàn)代性更為明顯)的認識上，主要有時期(period)、特性(quality)、體驗(experience)三個
4、基本的視角，這些視角是導(dǎo)致現(xiàn)代性歧義的主要原因，介入點的不同也導(dǎo)致了各個學(xué)科對現(xiàn)代性概念的不同理解。為了分析的方便，這里選取了特性(quality)的視角，并分析了以這種視角理解西方現(xiàn)代性的代表性的觀點，然后尋找適當(dāng)?shù)那腥朦c來分析西方審美現(xiàn)代性。需要說明的是，這三個分析視角是相互關(guān)聯(lián)的。而且，當(dāng)主要從某個視角來研究西方的現(xiàn)代性時，通常有可能造成對其他視角的遮蔽，因此也需要結(jié)合其他視角來說明從某一個視角所得出的結(jié)論。從特性的視角看，現(xiàn)代性具有自己的規(guī)定性。但由于這個視角過于籠統(tǒng)，所以可以從不同的角度、學(xué)科、問題來解釋現(xiàn)代性的特性。在卡爾馬克思(KarlMarx)看來，西方現(xiàn)代性的特征
5、是資本的產(chǎn)生和擴張，它引發(fā)了對傳統(tǒng)、倫理道德、制度的巨大沖擊，并建立起了新型的資本主義制度;在馬克斯韋伯(MaxatEiCalnescu)所說的資產(chǎn)階級現(xiàn)代性與美學(xué)現(xiàn)代性之間的矛盾。資產(chǎn)階級現(xiàn)代性是科學(xué)技術(shù)進步、工業(yè)革命和資本主義帶來的全面經(jīng)濟社會變化的產(chǎn)物。從思想觀念上看，它大體上延續(xù)了現(xiàn)代觀念史早期階段的那些杰出傳統(tǒng)。進步的學(xué)說，相信科學(xué)技術(shù)造福人類的可能性，對時間的關(guān)切，對理性的崇拜，在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想，還有實用主義和崇拜行動與成功的定向。美學(xué)現(xiàn)代性引發(fā)了先鋒派的產(chǎn)生，自浪漫派起就已經(jīng)確立了激進地反資產(chǎn)階級的態(tài)度。具體而言，它厭惡中產(chǎn)階級的價值標(biāo)準(zhǔn)，并通過
6、極其多樣的手段來表達這種厭惡，從反叛、無政府、天啟主義直到自我流亡。因此，較之它的那些積極抱負(它們往往各不相同)，更能表明文化現(xiàn)代性對資產(chǎn)階級現(xiàn)代性的公開拒斥，以及它強烈的否定激情。在卡林內(nèi)斯庫看來，它們之間的對立是如此地不相容：一個是理性主義的，另一個若非公然的非理性主義，也是強烈批評理性的;一個是富有信心和樂觀主義的，另一個是深刻懷疑并致力于對信心和樂觀主義進行非神秘化的;一個是世界主義的，另一個是排他主義或民族主義的。。也就是說，任何社會都存在著矛盾，但現(xiàn)代性的矛盾尤為強烈。而且，其矛盾是全局性的，不但表現(xiàn)在社會的任何領(lǐng)域，也表現(xiàn)在社會的各個領(lǐng)域之間和社會的根本性質(zhì)上。此外
7、，許多學(xué)者都非常關(guān)注西方現(xiàn)代性的反思特征，并把反思性視為西方現(xiàn)代性的根本特性，并由此理解現(xiàn)代性的其他方面。安東尼吉登斯(AnthonyGiddens)認為，工業(yè)主義、資本主義是西方現(xiàn)代性的兩個重要維度;時間和空間的分離、脫域(disembeding)機制的發(fā)展和知識的反思性運用是現(xiàn)代性的三個主要，而知識的反思性運用關(guān)于社會生活的系統(tǒng)性知識的生產(chǎn)，本身成為社會系統(tǒng)之再生產(chǎn)的內(nèi)在組織部分，從而使社會生活從傳統(tǒng)的恒定性束縛中游離出來則發(fā)揮著不可替代的作用。雖然鮑曼把矛盾性作
