對(duì)西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性的闡釋

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2、西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性的闡釋對(duì)西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性的闡釋　摘要：由于研究角度和關(guān)注點(diǎn)的不同，西方學(xué)者對(duì)西方現(xiàn)代性的特性有不同的闡釋?zhuān)麄冎饕P(guān)注其斷裂、理性化和反思性特征。實(shí)際上，反傳統(tǒng)、理性化和反思性是西方現(xiàn)代性的基本特征，它們影響了西方現(xiàn)代審美思想和現(xiàn)代關(guān)學(xué)流派的發(fā)展，并使其呈現(xiàn)出反叛西方審美傳統(tǒng)、反對(duì)工具理性和反思西方審美局限的特征?！?Larx)看來(lái)，西方現(xiàn)代性的特征是資本的產(chǎn)生和擴(kuò)張，它引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)、倫理道德、制度的巨大沖擊，并建立起了新型的資本主義制度；在馬克斯韋伯(MaxatEi　　對(duì)西

3、方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性的闡釋對(duì)西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性的闡釋　摘要：由于研究角度和關(guān)注點(diǎn)的不同，西方學(xué)者對(duì)西方現(xiàn)代性的特性有不同的闡釋?zhuān)麄冎饕P(guān)注其斷裂、理性化和反思性特征。實(shí)際上，反傳統(tǒng)、理性化和反思性是西方現(xiàn)代性的基本特征，它們影響了西方現(xiàn)代審美思想和現(xiàn)代關(guān)學(xué)流派的發(fā)展，并使其呈現(xiàn)出反叛西方審美傳統(tǒng)、反對(duì)工具理性和反思西方審美局限的特征?！?Larx)看來(lái)，西方現(xiàn)代性的特征是資本的產(chǎn)生和擴(kuò)張，它引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)、倫理道德、制度的巨大沖擊，并建立起了新型的資本主義制度；在馬克斯韋伯(MaxatEiCalne

4、scu)所說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性與美學(xué)現(xiàn)代性之間的矛盾。資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)革命和資本主義帶來(lái)的全面經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化的產(chǎn)物。從思想觀念上看，它大體上延續(xù)了現(xiàn)代觀念史早期階段的那些杰出傳統(tǒng)。進(jìn)步的學(xué)說(shuō)，相信科學(xué)技術(shù)造福人類(lèi)的可能性，對(duì)時(shí)間的關(guān)切，對(duì)理性的崇拜，在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想，還有實(shí)用主義和崇拜行動(dòng)與成功的定向。美學(xué)現(xiàn)代性引發(fā)了先鋒派的產(chǎn)生，自浪漫派起就已經(jīng)確立了激進(jìn)地反資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度。具體而言，它厭惡中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)極其多樣的手段來(lái)表達(dá)這種厭惡，從反叛、無(wú)政府、天啟主義直到自

5、我流亡。因此，較之它的那些積極抱負(fù)(它們往往各不相同)，更能表明文化現(xiàn)代性對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的公開(kāi)拒斥，以及它強(qiáng)烈的否定激情。在卡林內(nèi)斯庫(kù)看來(lái)，它們之間的對(duì)立是如此地不相容：一個(gè)是理性主義的，另一個(gè)若非公然的非理性主義，也是強(qiáng)烈批評(píng)理性的；一個(gè)是富有信心和樂(lè)觀主義的，另一個(gè)是深刻懷疑并致力于對(duì)信心和樂(lè)觀主義進(jìn)行非神秘化的；一個(gè)是世界主義的，另一個(gè)是排他主義或民族主義的。。也就是說(shuō)，任何社會(huì)都存在著矛盾，但現(xiàn)代性的矛盾尤為強(qiáng)烈。而且，其矛盾是全局性的，不但表現(xiàn)在社會(huì)的任何領(lǐng)域，也表現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之間和社會(huì)的根本性

6、質(zhì)上?！　〈送?，許多學(xué)者都非常關(guān)注西方現(xiàn)代性的反思特征，并把反思性視為西方現(xiàn)代性的根本特性，并由此理解現(xiàn)代性的其他方面。安東尼吉登斯(AnthonyGiddens)認(rèn)為，工業(yè)主義、資本主義是西方現(xiàn)代性的兩個(gè)重要維度；時(shí)間和空間的分離、.L.脫域(disembeding)機(jī)制的發(fā)展和知識(shí)的反思性運(yùn)用是現(xiàn)代性的三個(gè)主要來(lái)源，而知識(shí)的反思性運(yùn)用關(guān)于社會(huì)生活的系統(tǒng)性知識(shí)的生產(chǎn)，本身成為社會(huì)系統(tǒng)之再生產(chǎn)的內(nèi)在組織部分，從而使社會(huì)生活從傳統(tǒng)的恒定性束縛中游離出來(lái)則發(fā)揮著不可替代的作用。雖然鮑曼把矛盾性作為現(xiàn)代性的特性，但他也

7、洞察出了反思在現(xiàn)代性社會(huì)中發(fā)揮的重要作用，并建立起了反思與現(xiàn)代性之間的關(guān)聯(lián)：我們可以考慮在這一時(shí)段中，(世界的、人類(lèi)生活環(huán)境的、人類(lèi)自身的以及這三者之間的關(guān)聯(lián)的)秩序得到反思，假如它終止了抑或風(fēng)光不再了，那么，它就是一個(gè)思想問(wèn)題、關(guān)懷問(wèn)題和一個(gè)認(rèn)識(shí)到自身、認(rèn)識(shí)到確是一種有意實(shí)踐并惟恐留下裂縫的實(shí)踐問(wèn)題。著名社會(huì)學(xué)家艾森斯塔特(ShmuelN．Eisenstadt)認(rèn)為，現(xiàn)代規(guī)劃最初在西方產(chǎn)生時(shí)，帶來(lái)了獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)前提和制度前提。它也帶來(lái)了人的自主性和未來(lái)的觀念，并引發(fā)了對(duì)社會(huì)秩序、本體論秩序和政治秩序的前提及其

8、合法性的質(zhì)疑，即對(duì)社會(huì)的全面的反思意識(shí)。而且，現(xiàn)代性的反思意識(shí)幾乎滲透于社會(huì)生活的方方面面，現(xiàn)代方案中的反思意識(shí)，不僅集中在一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)中流行的超越圖景和基本本體論概念的不同詮釋的可能性之上，而且發(fā)展到質(zhì)疑這類(lèi)圖景和與之相關(guān)的制度模式的給定性。它使人們意識(shí)到，許多這類(lèi)圖景和模式存在著，并且這類(lèi)圖景和概念的確可以爭(zhēng)辯。。正是這種反思意識(shí)促成了對(duì)傳統(tǒng)的懷疑，對(duì)既定的制度模式