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《對(duì)西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性的闡釋》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、對(duì)西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性的闡釋對(duì)西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性的闡釋 摘要:由于研究角度和關(guān)注點(diǎn)的不同,西方學(xué)者對(duì)西方現(xiàn)代性的特性有不同的闡釋?zhuān)麄冎饕P(guān)注其斷裂、理性化和反思性特征。實(shí)際上,反傳統(tǒng)、理性化和反思性是西方現(xiàn)代性的基本特征,它們影響了西方現(xiàn)代審美思想和現(xiàn)代關(guān)學(xué)流派的發(fā)展,并使其呈現(xiàn)出反叛西方審美傳統(tǒng)、反對(duì)工具理性和反思西方審美局限的特征?!?Larx)看來(lái),西方現(xiàn)代性的特征是資本的產(chǎn)生和擴(kuò)張,它引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)、倫理道德、制度的巨大沖擊,并建立起了新型的資本主義制度;在馬克斯韋伯(MaxatEi 對(duì)
2、西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性的闡釋對(duì)西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性的闡釋 摘要:由于研究角度和關(guān)注點(diǎn)的不同,西方學(xué)者對(duì)西方現(xiàn)代性的特性有不同的闡釋?zhuān)麄冎饕P(guān)注其斷裂、理性化和反思性特征。實(shí)際上,反傳統(tǒng)、理性化和反思性是西方現(xiàn)代性的基本特征,它們影響了西方現(xiàn)代審美思想和現(xiàn)代關(guān)學(xué)流派的發(fā)展,并使其呈現(xiàn)出反叛西方審美傳統(tǒng)、反對(duì)工具理性和反思西方審美局限的特征?!?Larx)看來(lái),西方現(xiàn)代性的特征是資本的產(chǎn)生和擴(kuò)張,它引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)、倫理道德、制度的巨大沖擊,并建立起了新型的資本主義制度;在馬克斯韋伯(MaxatEi 對(duì)西
3、方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性的闡釋對(duì)西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性的闡釋 摘要:由于研究角度和關(guān)注點(diǎn)的不同,西方學(xué)者對(duì)西方現(xiàn)代性的特性有不同的闡釋?zhuān)麄冎饕P(guān)注其斷裂、理性化和反思性特征。實(shí)際上,反傳統(tǒng)、理性化和反思性是西方現(xiàn)代性的基本特征,它們影響了西方現(xiàn)代審美思想和現(xiàn)代關(guān)學(xué)流派的發(fā)展,并使其呈現(xiàn)出反叛西方審美傳統(tǒng)、反對(duì)工具理性和反思西方審美局限的特征?!?Larx)看來(lái),西方現(xiàn)代性的特征是資本的產(chǎn)生和擴(kuò)張,它引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)、倫理道德、制度的巨大沖擊,并建立起了新型的資本主義制度;在馬克斯韋伯(MaxatEiCalne
4、scu)所說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性與美學(xué)現(xiàn)代性之間的矛盾。資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)革命和資本主義帶來(lái)的全面經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化的產(chǎn)物。從思想觀念上看,它大體上延續(xù)了現(xiàn)代觀念史早期階段的那些杰出傳統(tǒng)。進(jìn)步的學(xué)說(shuō),相信科學(xué)技術(shù)造福人類(lèi)的可能性,對(duì)時(shí)間的關(guān)切,對(duì)理性的崇拜,在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想,還有實(shí)用主義和崇拜行動(dòng)與成功的定向。美學(xué)現(xiàn)代性引發(fā)了先鋒派的產(chǎn)生,自浪漫派起就已經(jīng)確立了激進(jìn)地反資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度。具體而言,它厭惡中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并通過(guò)極其多樣的手段來(lái)表達(dá)這種厭惡,從反叛、無(wú)政府、天啟主義直到自
5、我流亡。因此,較之它的那些積極抱負(fù)(它們往往各不相同),更能表明文化現(xiàn)代性對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的公開(kāi)拒斥,以及它強(qiáng)烈的否定激情。在卡林內(nèi)斯庫(kù)看來(lái),它們之間的對(duì)立是如此地不相容:一個(gè)是理性主義的,另一個(gè)若非公然的非理性主義,也是強(qiáng)烈批評(píng)理性的;一個(gè)是富有信心和樂(lè)觀主義的,另一個(gè)是深刻懷疑并致力于對(duì)信心和樂(lè)觀主義進(jìn)行非神秘化的;一個(gè)是世界主義的,另一個(gè)是排他主義或民族主義的。。也就是說(shuō),任何社會(huì)都存在著矛盾,但現(xiàn)代性的矛盾尤為強(qiáng)烈。而且,其矛盾是全局性的,不但表現(xiàn)在社會(huì)的任何領(lǐng)域,也表現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之間和社會(huì)的根本性
6、質(zhì)上?! 〈送?,許多學(xué)者都非常關(guān)注西方現(xiàn)代性的反思特征,并把反思性視為西方現(xiàn)代性的根本特性,并由此理解現(xiàn)代性的其他方面。安東尼吉登斯(AnthonyGiddens)認(rèn)為,工業(yè)主義、資本主義是西方現(xiàn)代性的兩個(gè)重要維度;時(shí)間和空間的分離、.L.脫域(disembeding)機(jī)制的發(fā)展和知識(shí)的反思性運(yùn)用是現(xiàn)代性的三個(gè)主要來(lái)源,而知識(shí)的反思性運(yùn)用關(guān)于社會(huì)生活的系統(tǒng)性知識(shí)的生產(chǎn),本身成為社會(huì)系統(tǒng)之再生產(chǎn)的內(nèi)在組織部分,從而使社會(huì)生活從傳統(tǒng)的恒定性束縛中游離出來(lái)則發(fā)揮著不可替代的作用。雖然鮑曼把矛盾性作為現(xiàn)代性的特性,但他也
7、洞察出了反思在現(xiàn)代性社會(huì)中發(fā)揮的重要作用,并建立起了反思與現(xiàn)代性之間的關(guān)聯(lián):我們可以考慮在這一時(shí)段中,(世界的、人類(lèi)生活環(huán)境的、人類(lèi)自身的以及這三者之間的關(guān)聯(lián)的)秩序得到反思,假如它終止了抑或風(fēng)光不再了,那么,它就是一個(gè)思想問(wèn)題、關(guān)懷問(wèn)題和一個(gè)認(rèn)識(shí)到自身、認(rèn)識(shí)到確是一種有意實(shí)踐并惟恐留下裂縫的實(shí)踐問(wèn)題。著名社會(huì)學(xué)家艾森斯塔特(ShmuelN.Eisenstadt)認(rèn)為,現(xiàn)代規(guī)劃最初在西方產(chǎn)生時(shí),帶來(lái)了獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)前提和制度前提。它也帶來(lái)了人的自主性和未來(lái)的觀念,并引發(fā)了對(duì)社會(huì)秩序、本體論秩序和政治秩序的前提及其
8、合法性的質(zhì)疑,即對(duì)社會(huì)的全面的反思意識(shí)。而且,現(xiàn)代性的反思意識(shí)幾乎滲透于社會(huì)生活的方方面面,現(xiàn)代方案中的反思意識(shí),不僅集中在一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)中流行的超越圖景和基本本體論概念的不同詮釋的可能性之上,而且發(fā)展到質(zhì)疑這類(lèi)圖景和與之相關(guān)的制度模式的給定性。它使人們意識(shí)到,許多這類(lèi)圖景和模式存在著,并且這類(lèi)圖景和概念的確可以爭(zhēng)辯。。正是這種反思意識(shí)促成了對(duì)傳統(tǒng)的懷疑,對(duì)既定的制度模式