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《對西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性的闡釋》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、對西方現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性的闡釋摘要：由于研宄角度和關(guān)注點的不同，西方學(xué)者對西方現(xiàn)代性的特性有不同的闡釋，但他們主要關(guān)注其斷裂、理性化和反思性特征。實際上，反傳統(tǒng)、理性化和反思性是西方現(xiàn)代性的基本特征，它們影響了西方現(xiàn)代審美思想和現(xiàn)代關(guān)學(xué)流派的發(fā)展，并使其呈現(xiàn)出反叛西方審美傳統(tǒng)、反對工具理性和反思西方審美局限的特征。隨著國內(nèi)外現(xiàn)代性研宄的升溫，現(xiàn)代性的概念也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。但現(xiàn)代性概念本身是一個涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的綜合體，哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科都參與了對這個概念的探討，并形成了
2、多種不同的解釋。而且，目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對這個概念并沒有一致的定論。與國外的現(xiàn)代性研究相比，國內(nèi)的研究則顯得更為復(fù)雜。直接從國外借鑒這個概念導(dǎo)致了理解上的偏差，國內(nèi)學(xué)術(shù)界存運用這個概念時也出現(xiàn)了嚴(yán)重的混亂。當(dāng)前亟待進行概念上的清理，再從概念出發(fā)分析具體的現(xiàn)象。其實這個思路同樣適合于對包括中圍的藝術(shù)、文學(xué)等現(xiàn)象在內(nèi)的審美現(xiàn)代性的研究。審美現(xiàn)代性不們是中國現(xiàn)代性的重要組成部分，而且也是中國現(xiàn)代性的表征，折射出了中國現(xiàn)代性的曲折發(fā)展和歷史性的變遷。中國自身的復(fù)雜性與特殊性，對現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性這些概念的誤讀，都
3、使中國的現(xiàn)代性研究呈現(xiàn)出了更大的復(fù)雜性、含混性。因此，必須做些正本清源的清理工作，梳理從西方現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性到中國的現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的語義演變，以達到對中國現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性的深刻的、全面的理解。由于現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性本身的復(fù)雜性，出現(xiàn)了理解這些問題的多種思路，加上中國的現(xiàn)代性、中國的審美現(xiàn)代性的特殊性，因此清理這些問題是相當(dāng)長時期內(nèi)中國人文社會科學(xué)面臨的一個重要的課題，也需要眾多學(xué)科、眾多學(xué)者的參與和努力。為此，本文嘗試提出一種分析的思路，通過對西方現(xiàn)代性的一種闡釋(即從特性角度的闡釋)以達到對西
4、方審美現(xiàn)代性的闡釋。通常而言，在對現(xiàn)代性(西方現(xiàn)代性更為明顯)的認(rèn)識上，主要有時期(period)、特性(quality)、體驗(experienee)三個基本的視角，這些視角是導(dǎo)致現(xiàn)代性歧義的主要原因，介入點的不同也導(dǎo)致了各個學(xué)科對現(xiàn)代性概念的不同理解。為了分析的方便，這里選取了特性(quality)的視角，并分析了以這種視角理解西方現(xiàn)代性的代表性的觀點，然后尋找適當(dāng)?shù)那腥朦c來分析西方審美現(xiàn)代性。需要說明的是，這三個分析視角是相互關(guān)聯(lián)的。而且，當(dāng)主要從某個視角來研究西方的現(xiàn)代性時，通常有可能造成對其他
5、視角的遮蔽，因此也需要結(jié)合其他視角來說明從某一個視角所得出的結(jié)論。從特性的視角看，現(xiàn)代性具有自己的規(guī)定性。但由于這個視角過于籠統(tǒng)，所以可以從不同的角度、學(xué)科、問題來解釋現(xiàn)代性的特性。在卡爾?馬克思(KarlMarx)看來，西方現(xiàn)代性的特征是資本的產(chǎn)生和擴張，它引發(fā)了對傳統(tǒng)、倫理道德、制度的巨大沖擊，并建立起了新型的資本主義制度；在馬克斯?韋伯(MaxWeb)看來，西方現(xiàn)代性的特征是理性化，是工具理性(科技理性是其主要表現(xiàn)形式)、形式理性對價值理性、實質(zhì)理性的擠壓和取代，形成了“現(xiàn)代性的鐵籠子”；齊美爾(
6、Simmel)則認(rèn)為，現(xiàn)代性就是客觀文化、物質(zhì)文化對主觀文化、個體文化的壓制。尤根?哈貝馬斯(JugenHabermas)繼承了韋伯的思路，在他看來，從18世紀(jì)以后，隨著宗教與形而上學(xué)的分離，科學(xué)、道德和藝術(shù)逐漸分化出來，并發(fā)展成為獨立的領(lǐng)域，而且各負(fù)其責(zé)，“從這些古老的世界觀中遺留下來的問題已被人安排分類以列入有效性的特殊方面：當(dāng)作知識問題，公正性與道德問題，以及趣味問題來處理?？茖W(xué)語言、道德理論、法理學(xué)以及藝術(shù)的生產(chǎn)與批評都依次被人們專門設(shè)立起來。人們能夠使得文化的每一領(lǐng)域符合文化的職業(yè)，而文化領(lǐng)域
7、內(nèi)的問題成為特殊專家的關(guān)注對象。這樣，專家就控制了文化領(lǐng)域表現(xiàn)出來的認(rèn)識__工具結(jié)構(gòu)、道德一一實踐結(jié)構(gòu)和審美__表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。所以，西方現(xiàn)代性是與西方社會的分化聯(lián)系在一起的。同時，他還站在現(xiàn)代性的立場上反對各種后現(xiàn)代主義，把它們定性為旨在反對現(xiàn)代性的新的形態(tài)的保守主義，堅持現(xiàn)代性的合法性和未完成性，并寄希望于理性的重建。齊格蒙特?鮑曼（ZygmuntBauman）把“矛盾性”視為西方現(xiàn)代性的特征，具體而言，“矛盾性”是“一段歷史時期，肇始于西歐17世紀(jì)的一系列深刻的社會結(jié)構(gòu)和思想轉(zhuǎn)型。并表現(xiàn)為：（1）一項文
8、化籌劃__隨著啟蒙運動的發(fā)展；（2）一種由社會完成的生活形式一一隨著工業(yè)的（資本主義的，以及后來的社會主義的）社會的發(fā)展”。也就是說，矛盾性是特定時期內(nèi)西歐社會在型中所表現(xiàn)出來的特性。依此思路，還可以看到另一種矛盾性的現(xiàn)象，這就是馬泰?卡林內(nèi)斯庫（MatEiCalnescu）所說的資產(chǎn)階級現(xiàn)代性與美學(xué)現(xiàn)代性之間的矛盾。資產(chǎn)階級現(xiàn)代性是“科學(xué)技術(shù)進步、工業(yè)革命和資本主義帶來的全面經(jīng)濟社會變化的產(chǎn)物”。從思想觀念上看，“它大體上延續(xù)了現(xiàn)代觀念史
