西方審美現(xiàn)代性的三大范式

《西方審美現(xiàn)代性的三大范式》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、西方審美現(xiàn)代性的三大范式【內(nèi)容提要】西方審美現(xiàn)代性有這樣三種范式：第一是針對(duì)古典美學(xué)理性、知識(shí)主義的價(jià)值取向而呈現(xiàn)出來(lái)的感性甚至非理性的范式；第二是反對(duì)古典美學(xué)道德主義的“外在”價(jià)值取向而呈現(xiàn)出來(lái)的審美獨(dú)立的范式；第三是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)種種“異化”現(xiàn)實(shí)而呈現(xiàn)出來(lái)的用“審美之維”批判現(xiàn)代社會(huì)的范式?！娟P(guān)鍵詞】范式審美現(xiàn)代性感性非理性審美獨(dú)立審美批判西方現(xiàn)代美學(xué)雖然流派眾多，觀點(diǎn)紛呈，但是它超越于古典美學(xué)的“古典性”卻大致呈現(xiàn)出這樣三個(gè)比較集中的范式：一、針對(duì)古典理性、知識(shí)主義而來(lái)的感性、非理性主義范式西方傳統(tǒng)文明的基調(diào)是理性知

2、識(shí)主義，理性知識(shí)一直是人們的一個(gè)最高理想。正如策勒爾所說(shuō)：“希臘哲學(xué)在公元前6世紀(jì)就大膽地并幾乎是猛烈地踩出了由神話通向理性的道路?！保?］(p336)充分地信任理性、用理性追求知識(shí)、智慧的認(rèn)識(shí)態(tài)度是古希臘文明的基調(diào)。德謨克利特只相信理性，在晚年為了認(rèn)識(shí)真理不受感性的影響，竟故意把自己的眼睛弄瞎了，由此可見一斑。人們問(wèn)阿拉克薩哥拉一個(gè)人活著為什么比不活著好，他說(shuō)因?yàn)榛钪梢匝芯刻旌驼麄€(gè)宇宙的結(jié)構(gòu)，可見知識(shí)價(jià)值取向的第一性。柏拉圖、亞里士多德都把理性知識(shí)作為最高的標(biāo)準(zhǔn)。感性在柏拉圖那里只是一匹“劣馬”，而亞里士多德也認(rèn)為感

3、性容易犯錯(cuò)誤，所以他逃避想象，認(rèn)為：“如若人以理智為主宰，那么，理智的生命就是最高的幸福。”［2］(p228)柏拉圖認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)引起人情感的“感傷”與“哀憐”，與“真理”隔了三層，所以驅(qū)逐詩(shī)人。亞里士多德不驅(qū)逐詩(shī)人，因?yàn)樗J(rèn)為人們看到藝術(shù)模仿一個(gè)事物之所以感到愉悅，是因?yàn)槿藗兡軓闹邢肫鹚褪乾F(xiàn)實(shí)中的“某物”從而獲得了知識(shí)。中世紀(jì)更是把世俗的感性享受視為罪惡，用絕對(duì)理性信仰的禁欲主義和“彼岸”的許諾來(lái)壓抑感性。這種理性知識(shí)精神隨著笛卡爾懷疑一切的“我思”得到進(jìn)一步的加強(qiáng)，正如卡西勒在《啟蒙哲學(xué)》中所指出的，笛卡爾精神滲透了

4、一切知識(shí)領(lǐng)域，以致它不僅支配了哲學(xué)，還支配了文學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)。啟蒙運(yùn)動(dòng)同樣是“大膽運(yùn)用自己的理性”，把一切放在“理性的法庭”面前來(lái)審判。這種理性知識(shí)精神成為審美“古典性”的基本精神，所以布瓦洛在《詩(shī)藝》中說(shuō)，首需愛義理，一切文章，永遠(yuǎn)只憑著義理獲得價(jià)值和光芒，認(rèn)為“真即美”。由這種理性知識(shí)而來(lái)的藝術(shù)“模仿論”、反映論、鏡子說(shuō)、“真實(shí)性”、現(xiàn)實(shí)主義等問(wèn)題也就成為古典審美最重要的問(wèn)題。藝術(shù)的形式成了涂在真理這個(gè)“苦藥”外面的“蜜糖”，只是為了更好地傳播知識(shí)，它本身并沒有太大價(jià)值。正如別林斯基所總結(jié)的，哲學(xué)家用三段

5、論說(shuō)話，而文學(xué)家用形象說(shuō)話，但是他們的目的都在于認(rèn)識(shí)世界的真理，只不過(guò)認(rèn)識(shí)的方式不同罷了。所以，巴爾扎克宣稱自己要在頭腦里裝進(jìn)整個(gè)社會(huì)，要求自己的作品是“一幅人類的全景圖”。恩格斯也說(shuō)自己從巴爾扎克那里學(xué)到的東西比從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里學(xué)到的還要多。人們責(zé)難詩(shī)人也往往說(shuō)它不能給人“真知”，而為其辯護(hù)則說(shuō)它可以給人知識(shí)。直到19世紀(jì)的皮科克還這樣責(zé)難詩(shī)人，認(rèn)為詩(shī)人不能造就一個(gè)有用的或理智的人。而雪萊的辯護(hù)則認(rèn)為詩(shī)歌“既是知識(shí)的圓心又是它的圓周；它包含一切科學(xué)，一切科學(xué)也必須溯源到它。”［3］(p77)一個(gè)說(shuō)詩(shī)歌不能給人真正的

6、知識(shí)，另一個(gè)便說(shuō)詩(shī)歌是一切知識(shí)的源頭，總之，反對(duì)和辯護(hù)，生存還是毀滅，都要由知識(shí)來(lái)決斷。所以，古典美學(xué)是以認(rèn)識(shí)世界、獲取真知為它的最終目的，可以說(shuō)它是一種認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論的美學(xué)。正是基于對(duì)一直以來(lái)古典傳統(tǒng)理性知識(shí)主義的反叛，現(xiàn)代美學(xué)確立起了審美是屬于感性的原則。早在笛卡爾極力倡導(dǎo)理性原則的時(shí)候，同時(shí)代的帕斯卡就提出了“心靈邏輯”與理性邏輯對(duì)抗。文藝復(fù)興時(shí)期的豪杰們以“人的發(fā)現(xiàn)”的歡欣大膽地喊出“人世的快樂于我就足夠了”的口號(hào)，審美世界充滿了人的“永恒微笑”。意大利的維柯則提出了“詩(shī)性智慧”的概念，強(qiáng)調(diào)審美藝術(shù)有自己獨(dú)特的運(yùn)

7、行邏輯；而另一位劃時(shí)代的人物盧梭則以更加強(qiáng)烈自然激情反對(duì)所謂理智的文明，大聲疾呼“返回自然”，把自然感性的人性作為一種理想反對(duì)西方理性至上的文明傳統(tǒng)，認(rèn)為人思考的狀態(tài)是違反自然的一種狀態(tài)，而沉思的人乃是一種變了質(zhì)的動(dòng)物。盧梭確立起來(lái)的感性原則成為以后浪漫美學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)理性知識(shí)主義的核心理念。正是在這種理性主義的大潮中逐漸興起的感性思潮使得“美學(xué)之父”鮑姆嘉通認(rèn)為也應(yīng)該有一門專門的學(xué)問(wèn)來(lái)研究“感性”了，這樣“感性學(xué)”即美學(xué)也名正言順地誕生了。當(dāng)年培根在《新工具》中還曾經(jīng)深有感觸地指出，人們一直有一種陳舊的根深蒂固的偏見，

8、即認(rèn)為人類理智花許多精力頑強(qiáng)地研究經(jīng)驗(yàn)，研究特殊的、感性的、沉溺于物質(zhì)之中的事物，仿佛有損于自己的尊嚴(yán)。而現(xiàn)在人們已經(jīng)不這樣看了，人們已經(jīng)有了“感性”的轉(zhuǎn)向了。所以，弗•施萊格爾說(shuō)：“我不關(guān)心看不見的一切，只關(guān)心我能聞、能嘗、能觸、能刺激我全部感官的一切?！保?］(p75)隨后興起的席卷整個(gè)世界的浪漫主義