西方審美現(xiàn)代性的三大范式

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1、中國農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入，才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場，保險(xiǎn)公司卻駐足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大，風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場，保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭取改善外部環(huán)境，同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略，以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長點(diǎn)中國農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入，才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場，保險(xiǎn)公司卻駐足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大，風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場，保

2、險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭取改善外部環(huán)境，同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略，以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長點(diǎn)中國農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入，才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場，保險(xiǎn)公司卻駐足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大，風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場，保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭取改善外部環(huán)境，同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略，以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長點(diǎn)中國農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入，才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場，保險(xiǎn)公司卻駐足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療

3、衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大，風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場，保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭取改善外部環(huán)境，同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略，以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長點(diǎn)文章來源畢業(yè)論文網(wǎng)www.biyelunwen.com.cn西方審美現(xiàn)代性的三大范式文章來源畢業(yè)論文網(wǎng)www.biyelunwen.com.cn【內(nèi)容提要】  西方審美現(xiàn)代性有這樣三種范式：第一是針對(duì)古典美學(xué)理性、知識(shí)主義的價(jià)值取向而呈現(xiàn)出來的感性甚至非理性的范式；第二是反對(duì)古典美學(xué)道德主義的“外在”價(jià)值取向而呈現(xiàn)出來的審美獨(dú)立的范式；第三是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)種種&ld

4、quo;異化”現(xiàn)實(shí)而呈現(xiàn)出來的用“審美之維”批判現(xiàn)代社會(huì)的范式。 【關(guān)鍵詞】范式審美現(xiàn)代性感性非理性審美獨(dú)立審美批判   西方現(xiàn)代美學(xué)雖然流派眾多，觀點(diǎn)紛呈，但是它超越于古典美學(xué)的“古典性”卻大致呈現(xiàn)出這樣三個(gè)比較集中的范式：一、針對(duì)古典理性、知識(shí)主義而來的感性、非理性主義范式 西方傳統(tǒng)文明的基調(diào)是理性知識(shí)主義，理性知識(shí)一直是人們的一個(gè)最高理想。正如策勒爾所說：“希臘哲學(xué)在公元前6世紀(jì)就大膽地并幾乎是猛烈地踩出了由神話通向理性的道路。”［1］(p336

5、)充分地信任理性、用理性追求知識(shí)、智慧的認(rèn)識(shí)態(tài)度是古希臘文明的基調(diào)。德謨克利特只相信理性，在晚年為了認(rèn)識(shí)真理不受感性的影響，竟故意把自己的眼睛弄瞎了，由此可見一斑。人們問阿拉克薩哥拉一個(gè)人活著為什么比不活著好，他說因?yàn)榛钪梢匝芯刻旌驼麄€(gè)宇宙的結(jié)構(gòu)，可見知識(shí)價(jià)值取向的第一性。柏拉圖、亞里士多德都把理性知識(shí)作為最高的標(biāo)準(zhǔn)。感性在柏拉圖那里只是一匹“劣馬”，而亞里士多德也認(rèn)為感性容易犯錯(cuò)誤，所以他逃避想象，認(rèn)為：“如若人以理智為主宰，那么，理智的生命就是最高的幸福。”［2］(p228)柏拉圖認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)引起人情感的“感傷&rdq

6、uo;與“哀憐”，與“真理”隔了三層，所以驅(qū)逐詩人。亞里士多德不驅(qū)逐詩人，因?yàn)樗J(rèn)為人們看到藝術(shù)模仿一個(gè)事物之所以感到愉悅，是因?yàn)槿藗兡軓闹邢肫鹚褪乾F(xiàn)實(shí)中的“某物”從而獲得了知識(shí)。中世紀(jì)更是把世俗的感性享受視為罪惡，用絕對(duì)理性信仰的禁欲主義和“彼岸”的許諾來壓抑感性。這種理性知識(shí)精神隨著笛卡爾懷疑一切的“我思”得到進(jìn)一步的加強(qiáng)，正如卡西勒在《啟蒙哲學(xué)》中所指出的，笛卡爾精神滲透了一切知識(shí)領(lǐng)域，以致它不僅支配了哲學(xué)，還支配了文學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)。啟蒙運(yùn)動(dòng)同樣

7、是“大膽運(yùn)用自己的理性”，把一切放在“理性的法庭”面前來審判。 中國農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入，才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場，保險(xiǎn)公司卻駐足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大，風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場，保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭取改善外部環(huán)境，同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略，以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長