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《社會學(xué)的現(xiàn)代性_后現(xiàn)代性和前現(xiàn)代性》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、學(xué)術(shù)評論編者按:20世紀(jì)晚期以來,人類社會發(fā)生了越來越深刻的變化,直面社會生活變遷的社會學(xué)在學(xué)科界限和研究方式上做出相應(yīng)調(diào)整已成必然。著名社會學(xué)家費孝通先生發(fā)表了《試談擴(kuò)展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限》的論文,高瞻遠(yuǎn)矚地提出了社會學(xué)應(yīng)當(dāng)在理論視野、思維方式和方法原則等方面突破傳統(tǒng)社會學(xué)觀念限制的重要論斷,主張社會學(xué)應(yīng)當(dāng)科學(xué)精神與人文精神并重,實證研究與價值評價并舉,認(rèn)知、理解、會意多種思維方式并存,為中國社會學(xué)在新世紀(jì)之初拓展新視野、邁開新步伐指明了方向。本刊發(fā)表的劉少杰、邱澤奇和田毅鵬三位學(xué)者的文章,分別從當(dāng)代社會學(xué)的本質(zhì)及其展開形態(tài)、社會學(xué)的方法論原
2、則和中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的深刻蘊涵等方面回應(yīng)了費孝通先生的重要論斷。本刊希望這種討論能夠深入下去,以期推動中國社會學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。社會學(xué)的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和前現(xiàn)代性劉少杰內(nèi)容提要社會學(xué)并非僅以現(xiàn)代社會為其研究對象和立足基礎(chǔ),現(xiàn)代性也不是社會學(xué)存在的惟一根據(jù)。不僅因為人類社會的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生了后現(xiàn)代社會學(xué),而且還因為前現(xiàn)代社會在歷史和現(xiàn)實中的存在,所以,社會學(xué)也有面對或植根前現(xiàn)代社會的研究方法和理論形態(tài)。費孝通先生提出擴(kuò)展社會學(xué)傳統(tǒng)界限的主張,突破了對社會學(xué)單一研究方式和理論模式的認(rèn)識,為中國社會學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展拓寬了視野。關(guān)鍵詞現(xiàn)代性后現(xiàn)代社會學(xué)前
3、現(xiàn)代社會學(xué)由孔德、迪爾凱姆和韋伯等人建立起來的社會重要的問題是,后現(xiàn)代社會學(xué)的出現(xiàn)說明,社會學(xué)在學(xué)傳統(tǒng),是社會學(xué)的特殊形態(tài),隨著它憑依的現(xiàn)代性不同時代有其不同的歷史形態(tài)。據(jù)此論之,前現(xiàn)代社原則和工業(yè)社會基礎(chǔ)的變遷,這種單純追求社會生會應(yīng)當(dāng)有與之相對應(yīng)的前現(xiàn)代社會學(xué),這涉及社會活客觀性的社會學(xué)傳統(tǒng)也必將遇到挑戰(zhàn),社會學(xué)的學(xué)傳統(tǒng)界限的進(jìn)一步突破,費孝通先生對此已經(jīng)做新形式或新傳統(tǒng)也必將應(yīng)運而生。20世紀(jì)70年代出了發(fā)人深省的論述①。以來發(fā)展起來的各種后現(xiàn)代社會學(xué)流派,已經(jīng)無可爭辯地證明了這個不可否認(rèn)的學(xué)術(shù)事實,并且,更為①費孝通:《試談擴(kuò)展社會學(xué)
4、的傳統(tǒng)界限》,《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2003年第3期。50天津社會科學(xué)2005年第2期矛盾則是主觀與主觀或主體與主體之間的矛盾,用一、現(xiàn)代性及其社會基礎(chǔ)的變遷現(xiàn)象學(xué)的話說是主體間的矛盾?，F(xiàn)代社會學(xué)就是以工業(yè)社會為基礎(chǔ),在主體同孔德把實證社會學(xué)稱為人類精神史上以工業(yè)社客體對立的矛盾關(guān)系中,把社會作為外在的對象加會為基礎(chǔ)的一場深刻革命;迪爾凱姆認(rèn)為,實證社會以觀察、描述和思考的一種科學(xué)的思維方式,吉登斯學(xué)是研究社會事實最真實、最可靠的科學(xué);韋伯雖然稱之為“自然主義”的思維方式,它展開的是一種“單并不完全贊成實證社會學(xué)的一些原則,但是,
5、他也像向解釋”(singlehermeneutic)①。而這種自然主義的孔德和迪爾凱姆等實證主義者一樣,認(rèn)為社會學(xué)是單向解釋正是認(rèn)識自然、控制社會、推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程追求社會客觀規(guī)定性、推進(jìn)社會生活理性化的科學(xué)。的一種不可或缺的基本活動,是物質(zhì)生產(chǎn)活動的必當(dāng)這些經(jīng)典社會學(xué)家如此明確地把社會學(xué)界定為一要前提。在處理人與自然的矛盾是社會生活主要任種研究社會現(xiàn)象、促進(jìn)社會現(xiàn)代化進(jìn)程的科學(xué)時,他務(wù)的工業(yè)社會,自然主義的思維方式和單向解釋的們并沒有認(rèn)識到自己的局限,并沒有認(rèn)識到他們所社會學(xué)模式也就有了不可懷疑的根據(jù)。建立的科學(xué)不過是人類在特定歷史條件下,順
6、應(yīng)社可是,當(dāng)后工業(yè)社會來臨,工業(yè)生產(chǎn)退居次要地會生活的現(xiàn)實要求而做出的一種理論追求,這種理位,而第三產(chǎn)業(yè)成為主體產(chǎn)業(yè)、人際關(guān)系的矛盾成為論追求必將因為現(xiàn)實基礎(chǔ)的變化而遇到不可回避的社會生活的主要矛盾之后,現(xiàn)代社會學(xué)同其他社會挑戰(zhàn)。科學(xué)學(xué)科一樣,受到了越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在主客關(guān)從19世紀(jì)初期到20世紀(jì)中期,盡管人類社會系中單向度地追求社會客觀規(guī)定性的自然主義視經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的沉重災(zāi)難,學(xué)術(shù)界對人類社野,包括給出的單向度解釋,其效力也越發(fā)顯得軟弱會的一些重大問題形成了越來越多的新認(rèn)識,出現(xiàn)無力。常人方法學(xué)主張在主體間關(guān)系中,以非科學(xué)的了唯意志
7、論、存在主義和法蘭克福學(xué)派等向科學(xué)理常人眼光,采用對話、溝通的雙向解釋,替代以物理性或現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的新思潮,但是,社會學(xué)并未因此而學(xué)和生物學(xué)為模本的自然主義的科學(xué)思維方式,常轉(zhuǎn)變對工業(yè)化、理性化或現(xiàn)代化的熱烈追求,現(xiàn)代性人方法學(xué)正是適應(yīng)了這種變化而形成的新的思維方原則仍然是社會學(xué)不可改變的信念,第二次世界大式,它是當(dāng)代社會學(xué)在新的歷史條件下做出的必要戰(zhàn)后在美國興起的現(xiàn)代化研究就是一個明證。選擇。到了20世紀(jì)60年代,固守現(xiàn)代性的社會學(xué)陣如果說丹尼爾·貝爾宣告后工業(yè)社會來臨動搖營發(fā)生了動搖。1967年,丹尼爾·貝爾發(fā)表了《關(guān)于了現(xiàn)代社會學(xué)立足的現(xiàn)
8、實基礎(chǔ),那么,加芬克爾建構(gòu)后工業(yè)社會的札記》,加芬克爾同年發(fā)表了《常人方的常人方法則沖破了現(xiàn)代社會學(xué)自然主義的思維方法學(xué)研究》。這是兩部在社會學(xué)領(lǐng)域具有劃時代意義式
