從現(xiàn)代性的角度看后現(xiàn)代性

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1、從現(xiàn)代性的角度看后現(xiàn)代性內容摘要：本文力圖通過對在歷史發(fā)展的過程以及對現(xiàn)代資本主義的分析認識現(xiàn)代性。在這個基礎上，通過指出現(xiàn)代性的一些不足，談談自己對后現(xiàn)代的一些理解?！　￡P鍵詞：現(xiàn)代性，資本，同一性　　后現(xiàn)代“思想龐雜深邃，正如后現(xiàn)代的思想家反對用統(tǒng)一的標準來認識后現(xiàn)代的思想一樣，任何的一種對后現(xiàn)代的靜態(tài)結論都會有所取舍。但同時任何的思想也絕不是空穴來鳳，它要有過去的時空沉積作為背景，要有現(xiàn)實的時空來展現(xiàn)自己，要有面對現(xiàn)實并指向未來的意義。所以，在這個角度來看對”后現(xiàn)代這一地的碎片“進行認識又有其可能性。任何的思想都是面對具體的時空所提出的，后現(xiàn)代也是如此。而后現(xiàn)代所依照的現(xiàn)實

2、背景和動力來源正是現(xiàn)代社會，以及現(xiàn)代性在現(xiàn)代社會中發(fā)展所表現(xiàn)出的弊病?！　∫?、在歷史中認識現(xiàn)代性　　對后現(xiàn)代的認識不能回避對現(xiàn)代性的認識?！啊F(xiàn)代’一詞最早出現(xiàn)在公元五世紀，意思是要把已經皈依基督教的現(xiàn)代社會與依屬于異教的羅馬社會區(qū)別開來。”[i]在《后民族結構》中哈貝馬斯認為“現(xiàn)代”一詞在歐洲被反復應用，雖然內容有所區(qū)別，但都是用來表達一種新的時間意識。這種時間意識認為“古典”時期是效仿的時期，而“現(xiàn)代”的精神在于打破一個一直延續(xù)到當下的傳統(tǒng)，因此，現(xiàn)代精神就必然要貶低直接相關的前歷史，并與之保持一段距離，以便自己為自己提供規(guī)范性基礎。堅持對整個西方精神文化的歷史加以區(qū)分的學者

3、，把現(xiàn)代精神的形成和變化的時段規(guī)定得很長，這個時段從文藝復興時期一直延續(xù)到今天。　　“現(xiàn)代”世界是在與“古典”社會的對比中來表現(xiàn)自己的。西方現(xiàn)代精神的主流是在激烈批判和改造前現(xiàn)代精神的社會革命運動和思想文化運動中形成的。這個批判和改造的過程的開端是始于14世紀的文藝復興運動，文藝復興運動是西方中世紀的思想領域中的文化大革命，是西方文明現(xiàn)代化的開端。文藝復興及其引起的后來的科學革命、宗教改革、啟蒙運動和哲學革命使曾經出現(xiàn)于古希臘時期的創(chuàng)造精神得以“再生”，這個再生的過程使發(fā)現(xiàn)了思想的新大陸，并一直到19世紀末期，形成了西方現(xiàn)代的精神模式。這個時期的批判主要指向前現(xiàn)代精神的整體宇宙論

4、，這種在前現(xiàn)代社會中一直占據(jù)主流的關于整體宇宙的無所不包的理論和普遍真理，被視為虛假的教條而被加以否定。文藝復興開始的現(xiàn)代精神在批判前現(xiàn)代思想的過程中體現(xiàn)為人本主義的自由創(chuàng)造精神，它表現(xiàn)為激進的個人主義、批判的理性主義和實用的世俗主義；它否定神學權威和宗教教條，反對任何絕對權威和思辨形而上學；它貶斥神性，贊頌人性，將個人的精神和行動的獨立性、自主性、能動性、創(chuàng)造性和進步性視為高貴的價值。它深信人不但可以進入新的領域而獲得前所未有的知識，甚至可以創(chuàng)造出嶄新的現(xiàn)實世界；人可以丟掉“原罪”的重負，投向現(xiàn)實的觀察、實驗、創(chuàng)作活動，追求對現(xiàn)實生活有用的東西，從而得到實際的幸福。　　但是，在

5、現(xiàn)代精神的指導下，人們并沒有如預期的那樣得到其所曾設想的完全的自由。當“工具理性”徹底地排除了“理論理性”后，實用的現(xiàn)實主義成了生活世界的主導。所以，海德格爾說：“一種永恒幸福的彼岸目標被轉換為多數(shù)人的塵世幸福。對宗教文化的維護被那種對于文化的創(chuàng)造或對于文明的擴張的熱情所代替，創(chuàng)造在以前是《圣經》的上帝的事情，而現(xiàn)在則成了人類行為的特性。人類行為的創(chuàng)造最終轉變?yōu)榻灰?。”[ii]在實用的現(xiàn)實主義成為人們最高的指導精神后，人變成了工具。在現(xiàn)代社會對高效率的追求中，人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性變成了一種新的“意識形態(tài)”，這種意識形態(tài)對沒一個進入其中的個體進行“閹割”，“它不是把觀念強加于集體意識，而

6、是對主體加以挑選和個體化，進而把觀念滲透進主體，這樣它單個地邀請人們進入其組合。一旦人們進入了這個組合，就仿佛是在自由地選擇目標，其實選擇的是已經規(guī)定的目標?！盵iii]這樣，現(xiàn)代性給人們加上了無法逃避的“鐵籠”?！　《?、在現(xiàn)代社會內部分析現(xiàn)代性　　思維是對存在的反映，現(xiàn)實生活中的苦難是思想的源泉。人們在一種社會制度下所遭受的苦難為人類提供了反思現(xiàn)實的動力并激發(fā)了對生命意義追尋的渴望，這種動力、這種渴望使人類對現(xiàn)實生活的認識進一步強化和深化?！　τ谌祟悮v史來說，資本主義社會的出現(xiàn)意味著現(xiàn)代社會的出現(xiàn)。而工業(yè)革命則是資本主義社會產生的第一推動力。資本主義社會的工業(yè)生產形式，以及這

7、種生產形式的變化構成了現(xiàn)代社會最現(xiàn)實的部分。工業(yè)革命的秘密在于人類財富從此不再依賴傳統(tǒng)農業(yè)和手工業(yè)的生產方式——他們以可再生產的自然資源為前提。而資本主義工業(yè)的生產卻與之相反，建立在工業(yè)基礎上的人類的現(xiàn)代化，是以地球上不可再生的礦務資源為財富的來源的。資本主義的財富獲得是通過工業(yè)勞動形式對人的剝奪達到對自然資源的剝奪來完成的，在這個過程中，人也是自然資源的一部分。馬克思在《資本論》中把勞動力作為唯一的價值來源，勞動力獲得了高于自然資源的地位，在這一點上馬克思與啟蒙思想中重視人的方