我國死刑制度研究論文

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1、我國死刑制度研究論文我國死刑制度研究論文我國死刑制度研究論文我國死刑制度研究論文我國死刑制度研究論文我國死刑制度研究論文我國死刑制度研究論文我國死刑制度研究論文我國死刑制度研究論文我國死刑制度研究論文我國死刑制度研究論文我國死刑制度研究論文我國死刑制度研究論文我國死刑制度研究論文　　論文摘要　　死刑實(shí)施中的公正性問題是伴隨著我國成文法、公開法的出現(xiàn)而出現(xiàn)的；雖然公正法、成文法的出現(xiàn)從理論上解決了人類在野蠻狀態(tài)下死刑的隨意性，但由于各種復(fù)雜的社會，在具體的社會實(shí)踐中，錯(cuò)殺、冤殺的問題仍然成為困擾中國古代社會的問題之一。筆者認(rèn)為，社會對于死刑問題的關(guān)注，尤其是

2、對于冤案、冤殺問題的關(guān)注、批評本身系司法體制改革、構(gòu)建理性司法體制的原動(dòng)力之一。其次，在具體的司法技層面，需要加大對被告人辯護(hù)權(quán)利的保護(hù)等方面以最大程度地防止錯(cuò)殺、實(shí)現(xiàn)死刑的社會公正仍然需要各級法院、法官的長期的、艱辛的努力。再次，在刑法輕刑化、普遍地廢除死刑已成為國際形勢發(fā)展趨勢的今天，如何減少我國死刑總量、如何減少我們的社會對死刑在調(diào)整社會秩序、實(shí)現(xiàn)社會安全方面的依賴性不僅僅系從根本上減少冤案、冤殺的治本之策，同時(shí)也是我們法制文明發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志之一?！　￡P(guān)鍵詞：死刑、死刑制度、公正、刑事訴訟法　　死刑即剝奪犯罪人生命的刑罰，亦稱生命刑或極刑，是最古老的

3、刑罰之一，直接脫胎于原始社會的習(xí)慣。其興盛于刑罰報(bào)復(fù)時(shí)代，泛濫于刑罰的威懾時(shí)代，失寵于刑罰的等價(jià)時(shí)代，衰弱于刑罰的矯正時(shí)代，時(shí)至今日所處的刑罰折衷時(shí)代，死刑已呈全面消亡之勢。因此，死刑的興衰過程，鮮明地表示著刑罰由嚴(yán)酷走向緩和的發(fā)展趨勢，體現(xiàn)著人類對生命價(jià)值的不斷反思。　　一、對死刑淵源的探討　　追溯歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，死刑起源于原始社會的血親和氏族復(fù)仇，泛濫于奴隸社會和殘暴的封建社會及教會統(tǒng)治時(shí)期，自17世紀(jì)以后，隨著啟蒙思想的勃興，死刑開始受到限制，并由此引起了數(shù)百年的關(guān)于死刑的存廢之爭。到當(dāng)今社會，限制死刑已經(jīng)成為世界性趨勢。伴隨著死刑的歷史發(fā)展軌跡，

4、死刑的執(zhí)行方式也經(jīng)歷了簡單—復(fù)雜又殘暴—文明的歷程。據(jù)說，中國的死刑淵源是從原始“食人”習(xí)慣說起。我國古籍中素有“古人相食”的傳說：“近佛國遇有商船至其國，群起擒之，以巨竹夾而燒食之。”。在上個(gè)世紀(jì)，南美大陸和太平洋島嶼中的一些土著人中還存在著食人的現(xiàn)象，這的確可以說明，“古人相食”的傳說并非虛構(gòu)。[1]據(jù)蔡樞衡先生考證：死刑與遠(yuǎn)古時(shí)期食人兼懲罰的習(xí)慣有關(guān)。五帝時(shí)期有五種死刑，其中有一種叫“有邦”，即用火燒熟后食之。[2]寧漢林先生進(jìn)一步指出：“有邦確實(shí)燒炙。也就是用火將罪犯烤死，并將其肉烤熟，然后將其吃掉。這是最野蠻的死刑，顯然是原始社會吃人舊俗而采用的

5、死刑。中國最初的死刑從戰(zhàn)爭行為中產(chǎn)生。首先，中國的刑罰是戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，即“刑起于兵”“兵之于刑，二而一也”。在中國古代文獻(xiàn)中，法律一般稱為“刑”，戰(zhàn)爭則稱為“兵”。法律與戰(zhàn)爭的關(guān)系也就是“刑”與“兵”的關(guān)系。我國歷來就有“刑始于兵”的說法。最早的刑罰導(dǎo)源于氏族社會的血族復(fù)仇或部族之間的戰(zhàn)爭。據(jù)古史傳說，華夏族在通向文明的大道上，曾發(fā)生過三次大規(guī)模的戰(zhàn)爭，即共工和蚩尤之戰(zhàn)、黃帝和蚩尤之戰(zhàn)、黃帝與炎帝之戰(zhàn)，這些傳說中的部族為了掠奪財(cái)富、侵占土地，展開了激烈的爭奪和頻繁的征戰(zhàn)。到堯舜時(shí)代，甚至夏、商、周三代，一族一姓的興衰也是和征戰(zhàn)息息相關(guān)的。戰(zhàn)爭成了經(jīng)常性職業(yè)，

6、“法律主要就是借助征戰(zhàn)這種特殊形式而慢慢形成的?！薄　《⑺佬痰墓龑⑹俏拿鳉v程的見證　　在人類歷史發(fā)展的長河中，人類社會每前進(jìn)一步，都必然地會付出相應(yīng)的代價(jià)。在古代社會，因?yàn)槎鄶?shù)人以及統(tǒng)治者都認(rèn)為死刑主要是基于報(bào)應(yīng)的原理，對罪犯課以刑罰，就是以惡害報(bào)惡害。這點(diǎn)，在絕對報(bào)應(yīng)刑論者的觀念中表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，他們認(rèn)為，刑罰就是報(bào)應(yīng)，除此以外，刑罰不再有任何其他意義，而目的刑論者認(rèn)為，刑罰本身并沒有什么意義，只有在為實(shí)現(xiàn)其他一定的目的的時(shí)候，它才具有意義。伴隨著成文法、公開法的出現(xiàn)，法律實(shí)施中刑罰中的量刑就成為刑事訴訟法的關(guān)鍵問題所在，尤其是死刑制度的公正問題也將

7、成為刑罰的一個(gè)重點(diǎn)部分。死刑制度自古已捆繞社會公正難點(diǎn)問題之一。這是因?yàn)?，在成文法、公開法出現(xiàn)之前，由于法律僅僅由以天子為中心的少數(shù)貴族知道并掌握，又由于當(dāng)時(shí)在審判中往往會以占卜等形式披上神秘主義的外衣，作為一般的平民是否真正的觸犯了刑律、是否應(yīng)當(dāng)被處以死刑以及為何被判處死刑，被懲治者根本就不知道法律的內(nèi)容；尤其是奴隸作為奴隸主貴族的一種財(cái)產(chǎn)，其更是任由主人宰割。又由于刑罰系以“天”或者稱為“上帝”的名義而實(shí)施的，廣大奴隸以及平民只能聽“天”由“命”了，死刑在古代的刑罰實(shí)施中具有很大的隨意性，在中國的戰(zhàn)國時(shí)期至秦始皇統(tǒng)一中國之后，成文法、公開法的出現(xiàn)并成為

8、全國范圍內(nèi)統(tǒng)一的法律之前，因法律是掌握在當(dāng)時(shí)的少數(shù)貴族手中，對法律