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《王心齋_淮南格物_說新探》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、2008年1月陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)Jan.,2008第37卷第1期JournalofShaanxiNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition)Vol.37No.1■中國古代哲學(xué)研究王心齋“淮南格物”說新探吳震(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,上海200433)摘要:在宋明理學(xué)有關(guān)格物問題的詮釋傳統(tǒng)中,王心齋的“淮南格物”說可謂別具一格。歷史上對此褒貶不一,當(dāng)今學(xué)界亦存在意見分歧?；茨细裎镎f形成于心齋晚年,通常認(rèn)為心齋于拜師陽明之前既已有格物論,進(jìn)而推論心齋思想獨立
2、于陽明學(xué)派,此屬誤解;心齋格物論通過對“物有本末”的重新詮釋,以“身”為“物之本”,以“家國天下”為“物之末”,建構(gòu)起了一套以“安身立本”為其特質(zhì)的格物說“;身”的觀念較諸“心意知物”這一概念系列更具根本性的地位。在宋明理學(xué)史上“,淮南格物”說無疑具有十分重要的理論意義和歷史意義。關(guān)鍵詞:王心齋;淮南格物;安身;修身中圖分類號:B24813文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-4283(2008)01-0095-08收稿日期:2007-10-08作者簡介:吳震(1957—),男,上海市人,日本京都大學(xué)文學(xué)博士,復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院
3、教授,博士生導(dǎo)師。“淮南格物”說是王艮(號心齋,1483-1541)思想內(nèi)核,在對其內(nèi)在理路有較為全面的把握基礎(chǔ)上,想的一個核心觀點,在歷史上非常著名,但也引起了才能對其思想意義及歷史意義提出中肯切實的不少爭議。在晚明時代大致上有兩種截然不同的看評判。法:一則批評心齋此說“未免意見之殊本文的任務(wù)是,首先考察“淮南格物”說的形成[1]卷1《簡魏水洲》耳”,以為“不必別立新奇過程,以此澄清一個流行觀點:以為心齋在拜師陽明[2]卷10《與趙學(xué)博懷蓮》也”;一則以為其說深得《大學(xué)》“修前就已形成了“淮南格物”說,我的結(jié)論是心齋格物
4、[3]卷9《答鄧元中書·已卯》身為本”之旨“,后儒格物之說,當(dāng)說的最終確立是晚年的事情;其次,則要考察道學(xué)[4]卷12《學(xué)言》下以淮南為正”。今人對此大約有三種意(含理學(xué)和心學(xué))傳統(tǒng)中的“格物”問題,以此凸顯心見:一則以為“淮南格物”是心齋思想有別于陽明心齋格物說的問題意識;再次,則要通過對淮南格物的學(xué)的一個重要標(biāo)志,因此心齋所創(chuàng)的泰州學(xué)派必定深入分析,揭示出此說的內(nèi)在義理及思想特質(zhì)之所[5]是“一個假的陽明學(xué)派”;一則以為心齋“對于格在;最后,將結(jié)合歷史上的各種評議,提出我們對心物的講法,也只是一說而已,并無什么義理上的
5、軌齋格物說的歷史地位、思想意義等問題的看法。[6]道”,意謂此說的學(xué)術(shù)價值值得懷疑;一則以為心一、“淮南格物”說的形成齋此說之于《大學(xué)》本義“固的然而無疑”,而且“同于[7]吾人之說”,從而對此做出了很高的評價。一種有關(guān)“淮南格物”說的記載,錯綜復(fù)雜。其名稱學(xué)說觀點何以引起如此不同的說法,很值得深思。之由來,始見于趙貞吉(號大洲,1508-1576)《泰州不管提出這些評論所依據(jù)的思想立場有何不同,有王心齋墓志銘》,銘曰“:越中良知,淮南格物,如車兩[8]卷5一點是不容置疑的,作為一種思想史的評論或批評,輪,實貫一轂”?！盎?/p>
6、南”即指心齋“,越中”則是首先必須對其學(xué)說的內(nèi)在義理有一個充分的了解,指陽明,這是將心齋的格物說與陽明的良知說相提具體到淮南格物的問題而言,惟有深入到此說的思并論。在該銘中,趙大洲還詳細(xì)記錄了心齋與陽明95?1994-2008ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net96?1994-2008ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsr
7、eserved.http://www.cnki.net97?1994-2008ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net98?1994-2008ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net99?1994-2008ChinaAcademicJournalElectronicPubli
8、shingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net中“,止至善”無法落實。在他看來,必須引進(jìn)安身觀位,這是說相對于外部世界而言,身處于主體性的地念,以與“止至善”之觀念相配。具體而言“,至善”不位,而且還具有涵蓋其他一切諸如心意知物、家國天適宜用來界定“心之
