瑤族長(zhǎng)鼓舞,分析報(bào)告

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2、傳》：“零陵、衡陽(yáng)等郡有莫徭蠻者，依山險(xiǎn)為居，歷政不賓服”瑤族長(zhǎng)鼓舞,分析報(bào)告關(guān)于清遠(yuǎn)瑤族小長(zhǎng)鼓舞的調(diào)查報(bào)告關(guān)于清遠(yuǎn)瑤族小長(zhǎng)鼓舞的調(diào)查報(bào)告姓名：專業(yè)：10汽銷學(xué)號(hào)：201033081一、前言國(guó)家公布的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,連山壯族瑤族自治縣的瑤族小長(zhǎng)鼓舞榜上有名。小長(zhǎng)鼓舞又稱長(zhǎng)鼓舞,瑤民稱“鏜構(gòu)”,長(zhǎng)鼓,是瑤族文化的重要標(biāo)志,小長(zhǎng)鼓舞是過(guò)山瑤最具代表性的傳統(tǒng)舞蹈,流傳于連山瑤族聚居地方。因其鼓較小,為區(qū)別于瑤族另一支系排瑤的長(zhǎng)鼓舞,而稱小長(zhǎng)鼓舞。其內(nèi)容主要依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中建房與造鼓的程序,模擬其動(dòng)作,表現(xiàn)勞動(dòng)的全過(guò)程,主要有“蓋新房舞”、“造鼓舞”兩大套程式。二、發(fā)展歷史瑤族是

3、一個(gè)古老的民族?，幾宓拿Q最早見(jiàn)于唐初姚思廉的《梁書·張績(jī)傳》：“零陵、衡陽(yáng)等郡有莫徭蠻者，依山險(xiǎn)為居，歷政不賓服”；唐宋時(shí)，瑤族已在江華周邊活動(dòng)，元末明初已進(jìn)入江華者眾。他們?cè)谂?chuàng)造物質(zhì)文化的同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)展豐富了民族傳統(tǒng)藝術(shù)，長(zhǎng)鼓舞就是江華瑤族歷史文化的代表。在民間口頭傳說(shuō)中，有敘述長(zhǎng)鼓舞源流的動(dòng)人故事：相傳瑤族始祖盤王非常喜愛(ài)打獵。一日，他獨(dú)自上山打獵，忽然發(fā)現(xiàn)一只羚羊，追著追著，羚羊到了一個(gè)懸崖邊，為逃命跳落山崖。盤王因追趕過(guò)急也一同跌落山崖，結(jié)果羚羊和盤王同時(shí)被梓木樹(shù)叉死。太陽(yáng)落山了，盤王子女不見(jiàn)父歸，于是就滿山遍野的尋找，結(jié)果在山崖梓木樹(shù)上找到了盤王與羚羊的尸體。盤王子女悲

4、痛不已，含淚將其父扛下山崖，并把其父之死歸罪于梓木與羚羊，于是伐梓木挖成長(zhǎng)鼓身，剝下羚羊皮蒙其兩端，遂有長(zhǎng)鼓。做成長(zhǎng)鼓后，盤王子孫拼命敲打，邊打邊跳邊呼喊：“回來(lái)吧！回來(lái)吧！”以泄心中之恨，以招其父之魂。嗣后，瑤族后裔“還盤王愿”時(shí)，皆沿用此儀式以祀祖先。這個(gè)追述瑤族始祖的神話傳說(shuō)雖然產(chǎn)生于先秦以前，但對(duì)瑤族歷史文化的形成起到了深刻乃至決定性的影響。這也說(shuō)明長(zhǎng)鼓舞是對(duì)瑤族歷史文化的折射和反映。從考古發(fā)掘看，瑤族長(zhǎng)鼓起碼在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有。殷墟出土過(guò)木鼓，河南楚墓出土過(guò)繪漆木鼓，戰(zhàn)國(guó)秦漢畫像資料中即有大小種類、形狀不同的木鼓，所以，楚國(guó)大詩(shī)人屈原在其《楚辭·九歌·東皇太一》中記敘到：“揚(yáng)搶

5、兮拊鼓，舒緩兮安歌”。這種且歌且舞的情形與瑤族長(zhǎng)鼓舞的形式完全一樣。東漢王逸在《楚辭章句》中亦寫到：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而如祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞，以樂(lè)諸神，男女并舞?！便湎嬷g正是瑤族先民居住的地方，其俗與今瑤族“還盤王愿”、“度戒”無(wú)多大差別。由此說(shuō)明，瑤族先民在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就用長(zhǎng)鼓娛人與樂(lè)神。這充分說(shuō)明了長(zhǎng)鼓舞有著悠久的歷史，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵。據(jù)有關(guān)史料記載，瑤族人民過(guò)去在祭祀盤王，以及其它的一些祭祀活動(dòng)中，有表演長(zhǎng)鼓舞的習(xí)俗。《舊唐書·劉禹錫》中說(shuō)“蠻俗好巫，每淫辭鼓舞，必歌俚辭，”這里所說(shuō)的鼓可能就是瑤族現(xiàn)在的長(zhǎng)鼓。宋人沈遼作的《踏盤曲》：“湘水東西踏盤去

6、，青煙云霧將軍樹(shù)，社中飲酒不要錢，樂(lè)神打起長(zhǎng)腰鼓。女兒帶環(huán)著縵布，歡笑捉郎神作主。明年二月近社時(shí)，載酒牽牛看父母?！蔽覀儚倪@里可以更清楚地看到瑤族節(jié)日民間舞祀活動(dòng)的真實(shí)情況，說(shuō)明今天的瑤族長(zhǎng)鼓舞在宋代已經(jīng)非常盛行。清代宗績(jī)辰《永州府志》卷五記道州瑤族事說(shuō)：“歲首祭盤瓠（即盤王），擊腰鼓，吹笙竽為樂(lè)”，《江華瑤族自治縣志》也有同樣記載。祭盤瓠，江華瑤族人民稱為“還盤王愿”，一般在農(nóng)歷十月十六日舉行。每當(dāng)“還盤王愿”時(shí)，要焚香明燭，把供于祖宗神位旁的長(zhǎng)鼓取下來(lái)，在音樂(lè)的伴奏下進(jìn)行各種表演。到了現(xiàn)代，特別是解放以后，瑤族長(zhǎng)鼓舞娛神的成分逐漸減少，娛人的內(nèi)容不斷增加，從而長(zhǎng)鼓舞成為節(jié)慶活動(dòng)、恭賀

7、新婚、歡慶豐收、迎賓送客等各種表演場(chǎng)合最喜歡的一種舞蹈?？梢钥闯觯L(zhǎng)鼓舞在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中，是從單一的祭祖功能向綜合表演功能進(jìn)行轉(zhuǎn)變的，這一過(guò)程實(shí)際也就是瑤族歷史文化的演繹進(jìn)程。三、內(nèi)容特點(diǎn)小長(zhǎng)鼓舞內(nèi)容多表現(xiàn)建房、制鼓、開(kāi)山、挖地等勞動(dòng)生活，還有摹仿禽獸動(dòng)作等，舞蹈生動(dòng)形象，無(wú)論從舞蹈形式還是舞蹈內(nèi)容，都再現(xiàn)出瑤族人民的生活情景，同時(shí)表現(xiàn)出瑤族人民熱情豪放、勤勞質(zhì)樸、勇敢堅(jiān)毅的性格特質(zhì)?，幾迦嗣癖榧叭珖?guó)各地，不同區(qū)域的人民有不同