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《李約瑟難題論文：從“李約瑟難題”到“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、李約瑟難題論文：從“李約瑟難題”到“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”摘要：“李約瑟難題”與“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”在本質(zhì)上存在異曲同工之處，是一個(gè)問(wèn)題的不同表述。文章從中國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)與政治狀況等諸多維度解析“李約瑟難題”與“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”的原因，并有針對(duì)性的提出了應(yīng)對(duì)該問(wèn)題的措施，具有一定的理論與實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞：李約瑟難題；錢(qián)學(xué)森之問(wèn)；科技創(chuàng)新一、引言英國(guó)生物學(xué)家、科學(xué)史家和中國(guó)科技史家李約瑟于1954年《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷首次提出了這樣一個(gè)難題：為什么近代科學(xué)、亦即經(jīng)得起全世界考驗(yàn)并得到合理的普遍贊揚(yáng)的伽利略、哈維、維薩留斯、格斯納、牛頓的傳統(tǒng)——這種傳統(tǒng)注定會(huì)成為統(tǒng)一的世
2、界大家庭的理論基礎(chǔ)——是在地中海和大西洋沿岸，而不是在中國(guó)或亞洲其他任何地方發(fā)展起來(lái)的？1969年李約瑟又重述了該難題：為什么中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在世界上遙遙領(lǐng)先，而近代科學(xué)技術(shù)不能在中國(guó)產(chǎn)生而出現(xiàn)在西歐？而在2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森時(shí)，錢(qián)老曾發(fā)出這樣的感慨：回過(guò)頭來(lái)看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就，能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比！在錢(qián)老心中，認(rèn)為現(xiàn)在的大學(xué)沒(méi)有按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是“冒”不出杰出人才。二、“李約瑟難題”和“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”的原因透析（一）中國(guó)君主專(zhuān)制的社會(huì)體制扼
3、殺了人們的創(chuàng)新。我國(guó)封建社會(huì)中形成了君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的三綱政策。漢朝班固《白虎通·三綱六紀(jì)》中記載：“三綱”要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。三綱反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系，也體現(xiàn)了整個(gè)封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，成為封建立法的指導(dǎo)思想，是封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)控制人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器，這種思想武器最終使中國(guó)發(fā)展成為君主專(zhuān)制的國(guó)家，人們生活在君主與家長(zhǎng)的威嚴(yán)下，毫無(wú)反抗，很難有創(chuàng)新可言。（二）中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。中國(guó)形成的
4、以血緣為基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，以氏族為單位形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這種生產(chǎn)方式下人們形成的重農(nóng)抑商的思想觀念，“農(nóng)民的生活方式容易傾向于順乎自然，他們愛(ài)慕自然，譴責(zé)人為，在原始的純真中，也很容易滿(mǎn)足，他們不喜歡變革，也無(wú)法想象事物會(huì)變化。在中國(guó)歷史上，曾有不少發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，但他們不曾受到鼓勵(lì)，卻相反，受到了打擊。”從而形成了黃土文化。商業(yè)的發(fā)展使得西方人們的創(chuàng)新意識(shí)增強(qiáng)，在底格里斯與幼發(fā)拉底兩河的中下游地區(qū)，形成了兩河文明，1492年10月12日哥倫布發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，新大陸的發(fā)現(xiàn)又帶動(dòng)了商業(yè)的文明，航海、海運(yùn)、海上神話(huà)的出現(xiàn)海洋文明從此發(fā)展起來(lái)。（三）
5、中國(guó)封閉排外的歷史觀念喪失了向西方學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)?！霸谑兰o(jì)之前，他們依然從文明的角度來(lái)理解自己所處的世界，于是鄒衍的大九州說(shuō)、《山海經(jīng)》的海外奇談，都被相當(dāng)理性的摒棄在天下之外，中國(guó)人依然相信四海之內(nèi)的‘天下’，是一個(gè)由龐大而文明的中央帝國(guó)和拱衛(wèi)在周邊的蠻夷小國(guó)構(gòu)成的空間”，當(dāng)時(shí)國(guó)人的封閉排外喪失了向西方學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的天文、地理、數(shù)學(xué)等知識(shí)也是被國(guó)人摒棄的。（四）中國(guó)儒家思想的歷史傳承忽略了對(duì)技術(shù)的培養(yǎng)。儒家思想堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”?？鬃诱J(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，于是
6、，“‘樂(lè)’——外在的規(guī)范最終轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心靈愉悅與滿(mǎn)足，外在和內(nèi)在，社會(huì)與自然在這里獲得統(tǒng)一，這就是“仁”的最高境界”。儒家思想以“仁”為精髓所在，人們不段追求自身修養(yǎng)，卻忽略了對(duì)技術(shù)進(jìn)步的追求。在這種思想體系下中西方形成了不同的民族文化結(jié)構(gòu)，西方重求真，東方重求善。西方重科學(xué)，東方重道德。歷史的進(jìn)步不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，我們?cè)诜治鰵v史的同時(shí)也在為“李約瑟難題”和“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”尋求解決之道。如今，季羨林、任繼愈、錢(qián)學(xué)森等大師已辭世，而問(wèn)題依然留在那里，如果不予以重視，相信再過(guò)若干年問(wèn)題仍然不會(huì)自動(dòng)求解。那么，作為關(guān)乎國(guó)家發(fā)展與民族命運(yùn)的宏大問(wèn)題，錢(qián)老
7、的所問(wèn)問(wèn)題總不能永遠(yuǎn)擱置？越早地直面這一問(wèn)題，對(duì)我們?cè)接欣?。三、“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”當(dāng)代的“李約瑟難題”及其解決之道（一）高校教育去行政化，使其管理體制走向良性軌道。建立“以人為本”民族精神傳統(tǒng)講堂，形成創(chuàng)新的文化氛圍，重視創(chuàng)造能力的人本身，還不只是看重人創(chuàng)造的財(cái)富，人是本物是末，這樣才能真正將創(chuàng)新人才和創(chuàng)新能力放在首位，轉(zhuǎn)變跟蹤國(guó)際新科學(xué)、新技術(shù)的被動(dòng)為自主創(chuàng)新開(kāi)拓的主體。加強(qiáng)精神文明建設(shè)是牢牢把握先進(jìn)文化前進(jìn)方向的必要條件?，F(xiàn)在的校園文化被“權(quán)力通吃”嚴(yán)重扭曲、異化了，如果讓教育行政化繼續(xù)大行其道，無(wú)論設(shè)計(jì)的目標(biāo)再好、管理體系再健全、規(guī)章制度再多，也難
8、以解決應(yīng)試教育的頑疾?，F(xiàn)在許多人熱衷于討論改進(jìn)教學(xué)方法、實(shí)施素質(zhì)教育，但是都沒(méi)有找準(zhǔn)問(wèn)題的根本癥結(jié)——學(xué)校的
