阿達(dá)爾嘛如來無上圓滿大力愿攝頌口授密訣

《阿達(dá)爾嘛如來無上圓滿大力愿攝頌口授密訣》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、阿達(dá)爾嘛如來無上圓滿大力愿攝頌口授密訣　　普佑法師諾那呼圖克圖不空海傳授　　敬禮具恩根本上師（合掌念一聲）！　　梵音阿達(dá)爾嘛，義為無生法爾?！　〔匚霓D(zhuǎn)音滾都桑波，義為普賢王如來?！　》ㄉ矸鸨咀匀缛?，智德圓滿，周遍法界，超思量，離言詮，無始無終，非修非證。第為生死苦海諸有情，令其識自本來面目故，于無言語中方便說此本自圓滿殊勝王。其威神功德，不可思議，故稱大力。上根利智得此，猶如畫龍點(diǎn)睛，立地飛騰。于自性上任運(yùn)解脫，即自身圓證菩提！饒益有情，瑜伽士得正受已，從自本凈妙明“阿”（）字，剎那成阿達(dá)爾嘛如來，愿法界一切眾生，于自性上妙契

2、真如，而為持頌?！　∷酿б?，合掌念三遍(中、下機(jī)用，上機(jī)只念一皈依)：　　南無咕嚕卑，南無地娃卑，　　南無打間呢卑，南無打媽已喇耶?！　“β镟耄　　∩滥P法，一因二道果，明無明所變，　　今以普賢愿，令于法界宮，一切成正覺。　?。ǚ矊僭肝木Y(jié)定印念一遍）　　題釋：　　殊勝愿王，指明覺道?！　∽⑨專骸　?jù)起信論，依一心法，開二種門。一者心真如門，二者心生滅門。生滅門中，復(fù)有覺不覺二義。此章圓覺是一心法，大總持門，清凈覺相，是真如門。真如門內(nèi)，不立一塵，故凈。無明顛倒，妄認(rèn)妄執(zhí)，是不覺義。知是空花，此即是覺義。因本覺而有不覺（從識

3、起妄），因不覺而有始覺（返染還凈），此二者是生滅門。今欲令行人頓悟真如，為因地心，然后圓成果地修證。此章示一心二門。我佛諄諄善誘，欲令眾生，但依圓照之功，照破生滅門復(fù)歸真如一心耳?！　「緹o為，自然不可說，無世出世名，　　了此即成佛，無明而流轉(zhuǎn)，愿三界有情，　　皆了無說義。題釋：第一義諦，離于言詮?！　∥沂谴笃召t，無因緣因義，了此自然事，　　無內(nèi)外增長，無念無暗垢，故自無過染，　　自證原安住，世壞亦無畏，不著五濁塵，　　無別自然智，無色無五毒，明了未嘗滅?！　☆}釋：本來如是，本來無染。不生不滅，何修何證?！　∫恍杂形逯?，于五

4、智成熟，出初佛五部，　　于此智漸廣，生四十二佛，由運(yùn)五智力，　　生五八雄猛，根本明無迷，故為本初佛，　　由我發(fā)此愿，三界諸有情，了知自然智，　　大智得增上?！　∪攵谠E：　　一切如來入普賢王三摩地，兩手結(jié)之印。(想自身如初生嬰孩，一絲不掛，恢復(fù)本來面目)。以本覺智妙明心放光。契合佛心，令一切眾生與自性真如相應(yīng)，各各識自本性。(內(nèi)與清凈心相應(yīng)，外不與六塵八識相薰)?！　∑召t王如來文武壇百尊咒（結(jié)羯摩印念三遍）：　　嗡阿吽波地支打媽哈蘇卡渣納打都??！　　(文壇通咒)；　　嗡盧盧盧盧吽佐吽！(武壇通咒)。　　題釋：　　一性具五智，現(xiàn)

5、文武壇城，了悟性無迷，菩提果自成。　　注釋：五八雄猛，即五十八尊忿怒金剛。梵名赫魯嘎，屬武壇。連文壇四十二尊佛為文式一百尊根本壇城。[由我發(fā)此愿]四句，謂我普賢王如來以大力愿，不可思議行愿力，令法界一切眾生，了知自心，澈見自性，即于本凈妙明心上，證一切種智佛，(以后類此詞句，其義同)。　　普賢王如來百尊咒，系用以度六道中陰身，為其灌頂及消業(yè)障?！　∥一頍o間，分化百俱胝，如應(yīng)種種現(xiàn)，　　由我悲愿力，三界諸有情，解脫六趣處。　　題釋：　　大悲遍滿，隨感斯現(xiàn)。六趣本凈，當(dāng)處解脫?！　∪攵谠E：　　觀想三脈四輪，頂上有倒“亨”字(水

6、銀色)，丹田有（紅色）半“呀”字，“亨”字流出白甘露，半“呀”字放紅焰，全體水大既濟(jì)之光明與甘露，由八萬四千毛孔放光，出生無量無邊化身。　　一切如來入六道金剛?cè)Φ?，又名大悲遍顯三摩地。放出智慧光明，菩提甘露，這遍照遍顯十方世界。光中生出無量無邊普賢菩薩，實(shí)行十大愿，親近奉侍十方諸佛。(屬普賢三摩地)。繼光中出生無量無邊凈妙天女，手持種種殊勝供，供養(yǎng)十方諸佛菩薩，十方佛皆大歡喜，回光加持。光中生出無量無邊應(yīng)化身，等流化身，急住十方三界六道隨顯現(xiàn)形。普度眾生，本金剛經(jīng)發(fā)菩提心之旨，令一切眾生入無余涅盤而滅度之。（屬普門三摩地）。

7、　　參考：　　佛告無盡意菩薩，善男子，若有國土眾生應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法。應(yīng)以辟支佛身得度去，即現(xiàn)辟支佛身而為說法。應(yīng)以聲聞身而得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說法。應(yīng)以梵王身而得度者，即現(xiàn)梵王身而為說法。應(yīng)以帝釋身而得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說法。應(yīng)以自在天身而得度者，即現(xiàn)自在天身而為說法。應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說法，應(yīng)以天大將軍身得度者、即現(xiàn)天大將軍身而為說法。應(yīng)以毗沙門身得度者，前現(xiàn)毗沙門身而為說法。應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說法。應(yīng)以長者身得度者，即現(xiàn)長者身而為說法，應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)

8、居士身而為說法。應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說法。應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說法。應(yīng)以比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷而為說法。應(yīng)以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現(xiàn)長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身而為說法。應(yīng)以童