淺談中國傳統(tǒng)美學(xué)之“善”

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1、淺談中國傳統(tǒng)美學(xué)之“善”2010美術(shù)學(xué)院平面設(shè)計(jì)方向郭麗娟學(xué)號(hào):210309039摘要：中國美學(xué)認(rèn)為美的最高境界應(yīng)該是真、善、美這三者的相交一致?！吧啤弊鳛樗囆g(shù)審美的哲學(xué)基礎(chǔ)中的一部分，主要出自于儒道兩家，在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中有很多不同的用法和豐富的詮釋,“善”的美學(xué)思想在具有獨(dú)特面貌的中國的藝術(shù)作品中時(shí)有體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)善美善于盡善盡美人格塑造大善中國的美學(xué)思想有著它不同于其它美學(xué)思想的精神面貌和獨(dú)立完整體系，它是在儒、釋、道三家相互對(duì)立又相互補(bǔ)足圓融從而達(dá)到發(fā)展與統(tǒng)一的。中國的美學(xué)強(qiáng)

2、調(diào)倫理道德的精神基礎(chǔ)，這看似是說人的情感與道德，然而道德與情感其實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)造和審美的根源和目標(biāo)，傳統(tǒng)的中國美學(xué)認(rèn)為美的最高境界應(yīng)該是真、善、美這三者的相交一致?！吧啤弊鳛樗囆g(shù)審美的哲學(xué)基礎(chǔ)中的一部分，主要出自于儒道兩家，在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中有很多不同的用法和豐富的詮釋,“善”的美學(xué)思想在具有獨(dú)特面貌的中國的藝術(shù)作品中時(shí)有體現(xiàn)。（一）、藝術(shù)的技巧之“善”：“善”字在古時(shí)經(jīng)常有現(xiàn)在的“好”、“妙”、“善于”等詞的用法，比如說“善知識(shí)”、“善學(xué)問”、“善工筆”、“善解人意”。老子《道德經(jīng)》第六十八章中有

3、“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下”。真正的勇士不會(huì)殺氣騰騰,善于打仗的人不用氣勢(shì)洶洶,神機(jī)妙算者不必與人交鋒,善于用人者往往處于人之下。這個(gè)“善”表達(dá)的是對(duì)某項(xiàng)事物非同凡響的領(lǐng)悟，一種技巧上的高超，是一種智慧或熟練的體現(xiàn)。這個(gè)“善”字，也是藝術(shù)家們一直在努力掌握的，是對(duì)創(chuàng)造某種事物的才能出類拔萃的表現(xiàn)。比如在設(shè)計(jì)上：現(xiàn)在的譚木匠公司秉承了中國傳統(tǒng)手工藝之精華，奉行"我善治木"的經(jīng)營理念，致力于天然、手工的民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格的高端木制品的研發(fā)、設(shè)計(jì)、制造及銷售，

4、十余年的發(fā)展已成為集家具、梳理用品、飾品于一體的專業(yè)化公司?！拔疑浦文尽弊源说玫搅舜_切的體現(xiàn)。（二）、藝術(shù)作品的內(nèi)容之“善”：儒家代表著作《論語?八佾》中有：“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也’。謂武，‘盡美矣，未盡善也’”。這其中的善，指的是內(nèi)容，美指的是形式。舜樂的美源自于舜的德行，而武王樂有戰(zhàn)爭殺伐之意，因此《武》只盡美而未盡善。這時(shí)候的善，指的是作品描繪的內(nèi)容對(duì)于社會(huì)的意義和影響，是具有著教化能力的。儒家認(rèn)為審美的最高層次是“美”和“善”的統(tǒng)一，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

5、（《論語?雍也》）這里的“質(zhì)”是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)，“文”是指人的文飾?！百|(zhì)”和“文”在這里就是內(nèi)容和形式，對(duì)等的就是“善”和“美”。內(nèi)容和形式應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)，所有的藝術(shù)作品都沒有無內(nèi)容的形式，也沒有無形式的內(nèi)容，盡美的同時(shí)需要盡善。藝術(shù)作品的審美不僅僅在于藝術(shù)作品帶給人的美感，更在于它對(duì)于人的心靈有著它的激勵(lì)、感化、凈化的作用。對(duì)于孔子來說，藝術(shù)作品應(yīng)該要具有“盡善盡美”，“溫柔敦厚”的中和之美。中國的藝術(shù)作品多的是盡善盡美的，比如：楊麗萍的獨(dú)舞《雀之靈》，舉手投足之間孔雀跳躍旋轉(zhuǎn)、展翅飛翔，但它遠(yuǎn)

6、遠(yuǎn)超過了形態(tài)模仿，而是舞者--“孔雀”的靈與肉的交融體現(xiàn)，在纖細(xì)、柔美中迸發(fā)出生命的激情。音樂上冼星海的《黃河大合唱》以黃河為背景，熱情歌頌中華民族源遠(yuǎn)流長的光榮歷史和中國人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭精神，痛訴侵略者的殘暴和人民遭受的深重災(zāi)難，廣闊地展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭的壯麗圖景，并向全中國全世界發(fā)出了民族解放的戰(zhàn)斗警號(hào)，從而塑造起中華民族巨人般的英雄形象等等。（三）、藝術(shù)家人格美之“善”：孟子作為儒家的代表人物，繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說。而孟子之于“善”，有著和孔子所不同的用法。孟子提倡“性善論”，“人性善也，

7、猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”，“惻隱之心，人皆有之”（《孟子·告子上》）。這個(gè)時(shí)候的善，指的是“仁義禮智”，是能以“善”約束自己的品行；是良善，是與“惡”對(duì)立的，如同“真”與“假”，“美”與“丑”的對(duì)立。它是人審美的準(zhǔn)繩，是人德行的體現(xiàn)，所以有善良、善行、善意、懲惡揚(yáng)善。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)?shù)滤囯p馨，人格當(dāng)“善”，人品高則氣韻高。人的人格之美是在“善”的基礎(chǔ)上充實(shí)的，善良行善之人往往給人感覺親近、有好感。如果人沒有善性，則與禽獸無異，會(huì)墜落為惡?！睹献?盡心下》中有：“可欲之為善，有諸己之謂信，

8、充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”令人親近有好感就是“善”；誠實(shí)而有自我意識(shí)，能保持固有本性就是“信”，把“善”、“信”加以充實(shí)擴(kuò)張使其“生色”則為“美”，美而光照四方就是“大”，大而化育世道人心就是“圣”，圣而進(jìn)入不可知之的領(lǐng)域就是“神”了?！痹诿献铀枷胫性O(shè)定的“善、信、美、大、圣、神”六個(gè)精神的層次中，善是做為精神的基礎(chǔ)而出現(xiàn)的，在善之后，人的人格之美才得以一步步完善和升華?！吧啤弊鳛槿烁裰赖幕A(chǔ)無疑對(duì)于藝術(shù)家“德”的塑造起到了決定性的作用，而藝術(shù)家的人