淺談海德格爾美學(xué)之思與中國傳統(tǒng)美學(xué)的再發(fā)現(xiàn)

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1、淺談海德格爾美學(xué)之思與中國傳統(tǒng)美學(xué)的再發(fā)現(xiàn)論文關(guān)鍵詞:海德格爾美學(xué)　中國傳統(tǒng)美學(xué)　解讀　構(gòu)建論文摘要:海德格爾的美學(xué)之思不僅對西方美學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，而且有助于我們加深對民族審美精神的理解。以海德格爾的精神實(shí)質(zhì)為指引重新解讀中國傳統(tǒng)美學(xué)、為傳統(tǒng)美學(xué)“去蔽”，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國美學(xué)在回歸中超越，將會為建構(gòu)有民族特色的當(dāng)代中國美學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1.引言:哲學(xué)的轉(zhuǎn)向—存在之思海德格爾的思想博大精深，融會東西。作為二十世紀(jì)最偉大的思想家之一，海德格爾關(guān)注科技時(shí)代中人類總體的生存狀況，他的思想充滿了濃郁的危機(jī)意識和現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷精神。作為一個(gè)具有獨(dú)創(chuàng)性精神的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想宣告了

2、傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的終結(jié)，堪稱對西方兩千年哲學(xué)思想的總體性反思?！按嬖凇?Sein)無疑是海德格爾思想的標(biāo)志性概念。從某種程度上說，海德格爾思想的重心就在于重新闡釋“存在”的意義，“‘存在’毋寧說是最晦暗的概念”。傳統(tǒng)哲學(xué)將“存在”與“存在者”混為一談，將“存在”定義成為“存在是什么”，而“……是……”正是形而上學(xué)對表象世界進(jìn)行說明的“根據(jù)律”。由于作出這一判斷的主體是人，世界因此便人為地劃分出認(rèn)識的主體“人”和被認(rèn)識的客體—“世界”，主體與客體二元分裂的格局由此產(chǎn)生。西方傳統(tǒng)哲學(xué)自柏拉圖開端，無一不是把追問普遍最高的本質(zhì)作為目的。這一普遍本質(zhì)在柏拉圖那里是“理念”。他通

3、過把理念世界和感性世界對立起來，確立了思維與存在、主體與客體的分離。笛卡爾正式確立了“我思故我在”這個(gè)第一哲學(xué)原則，人成了一切事物的中心，主體性原則被正式確立起來。在海德格爾看來，主客二元對立的錯(cuò)誤是由于首先人為地設(shè)定一個(gè)孤立的主體，這完全是對實(shí)際存在狀態(tài)的虛構(gòu)。由于這種傳統(tǒng)在哲學(xué)史上是自柏拉圖開始的，因此海德格爾哲學(xué)思想的終極任務(wù)就是要承續(xù)前蘇格拉底之宗，通過追問“存在”，化解主客二元對立，為哲學(xué)開辟新的道路。這條新的哲學(xué)道路的開辟以對“存在”的追問為起點(diǎn)。“存在”在海德格爾的著作中是以一個(gè)活躍的動(dòng)詞形式出現(xiàn)的，即以“怎樣”的方式來追問而不是規(guī)定它是“什么”。存在總是

4、某個(gè)存在者的存在，絕沒有超越于存在者之上的彼岸的存在”。至此，一個(gè)關(guān)鍵問題就出現(xiàn)了:到底是哪一個(gè)存在者領(lǐng)會著“存在”并向‘。存在”發(fā)問?海德格爾認(rèn)為這種發(fā)問的存在者，只能是我們自己。海德格爾用“此在”(Dasein)這一術(shù)語來標(biāo)識這種發(fā)問的存在者。“在世界之中”(being-in-the-world)是“此在”最根本的存在狀態(tài)?！按嗽凇迸c世界渾然一體，呈現(xiàn)一種不分主客的親密無間的關(guān)系?！按嗽凇本哂刑厥獾囊饬x，因?yàn)樗性谡叩囊饬x都是通過“此在”來展現(xiàn)的。“此在”領(lǐng)會著“存在”?！按嗽凇弊陨淼摹按嬖凇焙５赂駹柗Q之為“生存”。生存規(guī)定著“此在”，因而對“此在”的分析就轉(zhuǎn)變?yōu)閷?/p>

5、“此在”的生存論上的分析，“此在”所有存在方式都可以歸人此在的生存論結(jié)構(gòu)?！案鞣N科學(xué)都是此在的存在方式”。正是在這個(gè)意義上說，此在的存在論是“基礎(chǔ)存在論”。至此，海德格爾以“此在”的生存論即“存在一元論”取代了“主客二元論”，為哲學(xué)的發(fā)展開創(chuàng)了一條新的道路。2.基礎(chǔ)存在論之美學(xué)意義海德格爾后期以“存在”為依據(jù)，將其哲學(xué)思想延伸至美、美學(xué)、美學(xué)史、詩、語言與藝術(shù)等基本概念。海德格爾開創(chuàng)的新的哲學(xué)道路對西方美學(xué)的深刻影響同樣是不容置疑的。建立在基礎(chǔ)存在論基礎(chǔ)上的存在主義美學(xué)把美從認(rèn)識論中解放出來，恢復(fù)了美的本體論地位，為美學(xué)研究開辟了新的視閾。近代西方美學(xué)受形而上學(xué)的影響，

6、本質(zhì)上是一種認(rèn)識論美學(xué)。它撇開了美的現(xiàn)象探索美的“本質(zhì)”，探尋美的事物之所以為美的根據(jù)，并把美的規(guī)定性當(dāng)作美的實(shí)體。西方現(xiàn)代美學(xué)正是以反對這種知識本質(zhì)論為開端的。這種反對的呼聲由叔本華、尼采，等人發(fā)起，經(jīng)由弗洛伊德、狄爾泰、維特根斯坦和海德格爾等人的努力才得以完成現(xiàn)代美學(xué)的首要任務(wù)。但是無論是反對理性主體、強(qiáng)調(diào)“生命意志”的叔本華還是強(qiáng)調(diào)“非理性本體”的尼采都未能最終突破主客二元對立的認(rèn)識論范疇。狄爾泰雖欲以“生命體驗(yàn)”為基點(diǎn)取消主客二元對立，卻始終站立在一種虛設(shè)根基狀態(tài)上。真正意味著對近代美學(xué)徹底革命、標(biāo)志著西方現(xiàn)代美學(xué)的完成和后現(xiàn)代美學(xué)開始的是海德格爾的存在主義美學(xué)

7、。首先，此在的基礎(chǔ)生存論從生存論的非現(xiàn)成性識度消解了美的現(xiàn)成存在。形而上學(xué)的“本質(zhì)”式追問引誘我們發(fā)問:“美是什么?”而從基礎(chǔ)存在論的角度來看這種發(fā)問是建立在“存在的遺忘狀態(tài)”之上的。當(dāng)我們問“美是什么”的時(shí)候我們實(shí)際上已經(jīng)領(lǐng)會了美的存在。而“此在”的“在世界之中”的思想方法迫使我們認(rèn)為:審美主體和審美客體絕不是現(xiàn)成存在，它們只能在某種活動(dòng)中生成。從對審美主體與審美對象的研究轉(zhuǎn)人審美活動(dòng)的研究，并且從審美活動(dòng)中形成審美主體與審美客體。美的問題由“美是什么”轉(zhuǎn)向“美如何存在”，美的間題在“在之中”得到根本性的解決。其次，基礎(chǔ)存在論強(qiáng)調(diào)“此在