海德格爾美學(xué)與道家美學(xué)比較研究

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1、海德格爾美學(xué)與道家美學(xué)比較研究海德格爾美學(xué)與道家美學(xué)比較研究　　海德格爾無疑是20世紀(jì)西方影響最大的哲學(xué)家，他在美學(xué)方面的研究同樣具有舉足輕重的地位。海德格爾在上個世紀(jì)30年代發(fā)生了思想轉(zhuǎn)向，從關(guān)注此在轉(zhuǎn)向了關(guān)注藝術(shù)和語言。在此轉(zhuǎn)向中，他借用了中國道家的思想資源，由此，對比海德格爾美學(xué)思想與道家美學(xué)思想就有了歷史的機(jī)緣。　　一、存在與道　　海德格爾與道家對美的思考都與一個根本的終極的真實(shí)有關(guān)，即存在和道，皆是把美視作其顯現(xiàn)。海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》一書中提出美就是真理的自行置入。海德格爾認(rèn)為藝術(shù)品是真理發(fā)生的場所，美與真是一而二，二而一的東西。海德格爾否棄傳統(tǒng)形而上學(xué)的終極實(shí)在意義上

2、的真理觀，轉(zhuǎn)而從希臘哲學(xué)的隱蔽歷史中重新發(fā)現(xiàn)無蔽意義上的真理，即無蔽是真理的本質(zhì)。存在者之無蔽從來不是一種純?nèi)滑F(xiàn)存的狀態(tài)，而是一種生發(fā)，這就開啟出生成性的、非現(xiàn)成性意義上的真理。海德格爾所說的真理包含兩層含義，一是真理是無蔽與遮蔽的統(tǒng)一。這是兩個不可分割的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)哲學(xué)把真理當(dāng)成某種永恒現(xiàn)成存在者，這種真理觀實(shí)質(zhì)上只是無蔽的一個環(huán)節(jié)。二是真理是一個從遮蔽到無蔽的過程。進(jìn)入無蔽狀態(tài)的存在者來自遮蔽狀態(tài)，海氏稱之為真理的發(fā)生。海德格爾明確提出：藝術(shù)就是真理的生成和發(fā)生真理在藝術(shù)中發(fā)生意味著無蔽與遮蔽在藝術(shù)作品中完成統(tǒng)一，走向澄明。藝術(shù)的真理是存在者自動顯現(xiàn)自己的過程，其發(fā)生的機(jī)制是：當(dāng)真理設(shè)

3、立入作品中，就會生成一個存在者，這個存在者之前還不曾存在，此后也不再重復(fù)。這個被生成的存在者照亮了他出現(xiàn)于其中的敞開領(lǐng)域，被生產(chǎn)者就是一件作品，這種生產(chǎn)就是創(chuàng)作。當(dāng)真理自行設(shè)置入作品，它便顯現(xiàn)出來。這種顯現(xiàn)作為在作品中的真理的這一存在和作為作品就是美。因此，美屬于真理的自行發(fā)生。于是，美就成為顯現(xiàn)真的一種方式，而且美在這里顯然比真更優(yōu)越，美高于真而又包含這真。海德格爾認(rèn)為呈現(xiàn)了存在之真理的藝術(shù)作品就是美的，但在道家美學(xué)那里，按其道的形而上的理論構(gòu)架來說.L.，藝術(shù)本不在道的問題域中，不應(yīng)該成為其談?wù)摰闹黝}，只有當(dāng)人生境界成為理論指向時，藝術(shù)精神才與道的境界不期然而遇。而且，道家認(rèn)為藝術(shù)作

4、品因其人為性，對象化，不能稱為真正的美，只有超越了具體美丑分別的天地才有美可言?！　《?、藝術(shù)的語言　　海德格爾美學(xué)和道家美學(xué)共同反對用語言的、知識的、理性的方式達(dá)成美，都意識到語言的有限性和邊界問題，主張用直觀的、體悟的方法達(dá)成美。雙方最基本的思想方式都是一種源于人生的原初體驗(yàn)視野的、純境域構(gòu)成的思維方式海德格爾的美學(xué)之思建基于現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上，現(xiàn)象學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)就是否定一切現(xiàn)成的理論框架，返回到人的直接體驗(yàn)中去。對于海德格爾，這意味著回到人的實(shí)際生活體驗(yàn)的原發(fā)視野中。海德格爾的思想方式可稱為緣構(gòu)成的終極境域論，它靠揭示出切身的本源意境來顯示終極實(shí)在的含義，這樣海德格爾的關(guān)于美和語言之思才能

5、和其思維方式貫通起來。在海德格爾看來，凡藝術(shù)都是讓存在者本身之真理到達(dá)而發(fā)生；一切藝術(shù)本質(zhì)上都是詩。海德格爾此處所言的詩不是狹義的作為語言作品的詩，而是寬泛意義上作為詩意創(chuàng)造的詩，因此建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、音樂藝術(shù)都可歸結(jié)為詩歌，這種詩作為真理之澄明的一種籌劃方式，創(chuàng)建著真理。而語言本身就是根本意義上的詩，語言保存著詩的原始本質(zhì)。道家美學(xué)中講天地有大美而不言，此處意謂自然不以語言的方式顯示，言僅是媒介，無法呈現(xiàn)真實(shí)的世界，也無法呈現(xiàn)純粹的美，美只是以自然渾樸的方式顯現(xiàn)，因此，要希言自然，超越語言。老子就明確主張道可道非常道，名可名非常名的無言論，對于這種無言之大美，只有通過心靈體驗(yàn)才能冥會

6、體認(rèn)，老子因此提出玄覽說。需要強(qiáng)調(diào)的是，言有大言、小言之分，真正的言對老子來講一定是可以言道之言；言與道有著根本的境域關(guān)聯(lián)。妨礙得道的知識縮癟為表達(dá)手段的小言而已。　　海德格爾在闡釋荷爾德林的詩句充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上中，并沒有遵照荷爾德林的原意，而是按照自己的體悟，讓充滿勞績與詩意棲居強(qiáng)烈地對立起來，以此來強(qiáng)調(diào)詩意棲居所牽引的人的本真的、原初的生存境域。道家沒有刻意到詩人的作品中尋找語言的詩意，也沒有在語言作品中進(jìn)行再闡釋。莊子所推崇的至人、真人、圣人、大人說的話都是以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，他們誠然要說話，但他們與常人不同之處在于，他們的話不譴是非，不作分別，

7、或虛或?qū)崳虮嘶虼?，可乎可，然乎然。因其生存于天地神人相聚一體的境遇中，故所說的無心之言就是原語言。　　三、海德格爾的美學(xué)思想對中國當(dāng)代美學(xué)研究的啟示意義　　海德格爾對于中國美學(xué)最深刻的影響，在于總體上的對中華藝術(shù)精神的明晰化。海德格爾的思想總體上是一種境界學(xué)說，也即天地神人運(yùn)化與一方的，時間三維到時的境界，這種境界和中國的諸子百家思想如老莊之學(xué)，禪宗思想，易學(xué)等思想所追求的境界不謀而合。海德格爾直逼存在的現(xiàn)象學(xué)追問和現(xiàn)象學(xué)描述最終