道家美學(xué)與西方美學(xué)溝通的共同話語

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1、道家美學(xué)與西方美學(xué)溝通的共同話語道家美學(xué)與西方美學(xué)溝通的共同話語葉維廉指出莊子的宇宙觀、人對宇宙萬物的觀感方式與柏拉圖不同，柏拉圖把世界分為理念世界、物質(zhì)現(xiàn)象世界、藝術(shù)模仿世界，是一種以人概念、命題及人為秩序的結(jié)構(gòu)形式和框架而對宇宙大全的類分和支解，從而導(dǎo)致以我為中心、以人的知性來對待世界，而莊子的宇宙觀是渾一的，人、物質(zhì)世界、道通過神秘的直覺而達(dá)到渾全合一的境界?！　—ト绻f莊子的以物觀物的自然美學(xué)與西方古典美學(xué)存在著上述重大差異的話,那么在葉維廉看來,莊子所代表的中國古典審美感應(yīng)方式卻又與西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)獲得了會通。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)美學(xué)的一個最大的努力,就是要回到現(xiàn)象本身。縱觀西

2、方思想,葉維廉認(rèn)為:現(xiàn)代西方對于宇宙觀的調(diào)整,頗為繁復(fù),但我們在此只欲指出:所有的現(xiàn)代思想及藝術(shù),由現(xiàn)象哲學(xué)家到JeanDubuffet的反文化立場,都極力要推翻古典哲人(尤指柏拉圖及亞里士多德)的抽象思維系統(tǒng)而回到具體的存在現(xiàn)象。幾乎所有的現(xiàn)象哲學(xué)家都曾提出此問題。葉氏指出,現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家、存在主義者海德格爾所致力的回到蘇格拉底以前的原真狀態(tài),力求呈現(xiàn)存在的具體性以及梅露彭迪所主張的回到概念化之前的世界,重建與世界的直接、原始的接觸,這些與道家以物觀物的感應(yīng)方式極為相似。他說：要消除玄學(xué)的累贅、概念的累贅也可以說是海德格哲學(xué)最用力的地方。像道家的返璞歸真,海德格對原真事物的重認(rèn),

3、使到美學(xué)有了一個新的開始。　　按照葉先生的言下之意,以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)為代表的西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的走向已與西方古典美學(xué)大為不同,而道家以物觀物的自然美學(xué)與西方以我觀物的感應(yīng)方式所導(dǎo)致的古典美學(xué)視境迥異,倒是道家所代表的中國古典詩學(xué)以物觀物的自然美學(xué)與西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)大潮有共通之處。正是從這一世界性的眼.L.光來看,葉維廉深愛莊子,他經(jīng)常進(jìn)出于西洋作品之間,始終不信服柏拉圖以還所強(qiáng)調(diào)的永恒的輪廓,還是認(rèn)為莊子的化的意念才跡近實(shí)境。葉維廉針對生態(tài)平衡被破壞了的現(xiàn)代情勢,提出了回歸太和的主張。這一回歸也是一種現(xiàn)象學(xué)意義上的復(fù)歸。錢鐘書曾談到三種不同的處理天、人關(guān)系的學(xué)術(shù)思想：人事之法天,人定之勝

4、天,人心之通天者也。這三種天、人關(guān)系影響到不同的美感視境。而且,人心之通天的境界更容易在人與自然尚未疏離分化、生態(tài)環(huán)境尚未遭受破壞的自然遠(yuǎn)古時世得到實(shí)現(xiàn)。葉維廉還引禪宗《傳燈錄》那段有名的公案來說明不同的感物方式所引發(fā)的不同的美感視境:老僧三十年前未參禪時,見山是山,見水是水。及至后來,親見知識,有個入處,見山不是山,見水不是水。而今得個休歇處,依前見山只是山,見水只是水。葉氏并以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)概念來解釋這三種觀物、感物方式。依前見山只是山,見水只是水,無疑是經(jīng)過解蔽之后所達(dá)到的澄明、透徹之境。見山是山,見水是水與依前見山只是山,見水只是水這兩種境界究竟是什么關(guān)系,它們的優(yōu)劣何在

5、,這可能是葉維廉具有生態(tài)美學(xué)精神的比較詩學(xué)中未能完全弄清楚的問題,也可能是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)所存在的理論空當(dāng)。盡管在理論上葉氏認(rèn)為后者才是至境,但在更多的地方卻在強(qiáng)調(diào)原始狀況下的絕對和諧與自發(fā)自動?！　—ピ凇讹嬛汀分?葉維廉有感于宇宙萬物與我們交談的境界已經(jīng)完全消失了的西方現(xiàn)代情勢,特別提到蘭亭詩人和廬山探幽者,稱賞他們共同參自發(fā)自律的自然的頌贊。但隨后又說：但他們雖然共同參與,但還是一組詩人墨客?？墒窃跂|格林蘭的愛斯基摩族人里,我們發(fā)現(xiàn)了與自然更純粹更完全的應(yīng)和。這實(shí)際上就凸顯了這樣一個問題:生態(tài)訴求與現(xiàn)象學(xué)回歸，與原始文化形態(tài)、原始思維的關(guān)系。葉秀山曾指出:對于原始的思維形式的研

6、究,對人的原始狀態(tài)的研究,是當(dāng)代西方思潮中的一個重要方面,因?yàn)樗苯优c哲學(xué)的一個基本例題:思維與存在的同一性、主體與客體的同一性有關(guān),所以這個問題對于哲學(xué)家就有特別的吸引力。同時又由于這種同一性與感性的形式不可分離,因而對藝術(shù)家也同樣具有吸引力。如果以這些觀點(diǎn)來看,老莊之主張回復(fù)遠(yuǎn)古自然之世,實(shí)是對人類的原初本性、人與自然渾然一體的原始狀態(tài)以及人對外在自然世界直接而全面的感知方式的極力維護(hù)和稱贊。這是一個思維與存在、主體與客體同一不分的時代,一個充滿了詩性智慧的時代。而人的歷史發(fā)展,人的淳樸、自然的原初本性卻在一步一步地喪失。人類與自然渾然一體的原始狀態(tài)以及人對外在世界直接、全面

7、的感知方式卻在逐漸離析、解體。這一古與今的歷史透視,深深影響到中國后世的文學(xué)觀念,形成了一種具有極強(qiáng)勢力、從某種意義上難以反駁的退化思想。在老莊看來,遠(yuǎn)古自然之時,人與自然渾然一體,人就是自然。而進(jìn)入文明狀態(tài),則導(dǎo)致了人與自然的分離,人對世界渾整的感知也開始分崩離析,并為概念、名言等框架所分割。在這樣一種存在狀態(tài)下,雕飾、謹(jǐn)細(xì)的藝術(shù)風(fēng)氣似乎是大勢所趨的。文明愈發(fā)展,趣味愈精細(xì),文學(xué)越自覺,則文學(xué)雕華、概念化的傾向愈來愈容易發(fā)生。詩性智慧在一步一步地被文化、禮義化所遮蔽。　　西方